OMETEPEC Y SUS ORÍGENES

Iglesia Santiago Apóstol. Ometepec, Gro.

LXXX Aniversario como Ciudad

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

La etimología de la palabra Ometepec, proviene del náhuatl ome, dos; y tepec, cerros: Dos cerros. Hay quienes lo interpretan también como: “Entre cerros”, “Entre dos cerros”, “Cerro dos” o “Cerro cuate”.

Ometepec fue fundado por amuzgos, aproximadamente el año 300 de nuestra era. Antes de la conquista pertenecía a la Provincia de Ayacaxtla, que abarcaba toda la actual Costa Chica, integrada por ayacaxtecas, amuzgos, mixtecos, tlapanecos, yopes y chatinos, con cabecera en Igualapa. Estos pueblos fueron sometidos posteriormente por los mixtecos y después por los aztecas.

Durante la dominación española, los ayacaxtecas y su lengua desaparecieron, por el exceso de trabajo al que estaban sometidos o por las enfermedades que trajeron los españoles; toda vez que fueron parte de su servidumbre. Su lugar fue ocupado por los amuzgos, cambiando su cabecera al Señorío de Xochistlahuaca.

Los amuzgos se adaptaron a la dependencia de los españoles y sobrevivieron mientras que llegaron de África grupos de esclavos que los sustituyeron; de donde se desprende que Ometepec y la Costa Chica, tienen tres componentes: blanco, indígena y negro, lo cual provoca que sus habitantes sean profundamente mestizos, producto de estas tres etnias diferentes hoy enraizadas en estas tierras surianas.

Desde el año de 1522, Pedro de Alvarado cambió el nombre de Ayacaxtla por el de Provincia de Xalapa, conquistando y sometiendo a los pueblos de la actual Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, fundando la villa de San Luis sobre el pueblo de Acatlán, hoy San Luis Acatlán. Fundó también una villa de nombre Segura, sobre el pueblo de Jicayán, nombre que no tuvo arraigo y posteriormente se le denominó Jicayán de la Costa, muy cerca de Jamiltepec, Oaxaca.

Los españoles en estas áreas colonizadas, se dedicaban a la explotación de minas de oro aprovechando los placeres y márgenes de sus amplios ríos; y cuando se agotó este mineral, cambiaron sus actividades para dedicarse a la ganadería.

En razón de lo anterior en 1535, los colonos de Jicayán de la Costa se trasladan e instalan en Ometepec, buscando sus exuberantes pastizales tanto en la zona baja como en las partes altas y montañosas; y qué decir de sus veneros, arroyos y ríos; y por supuesto, la humedad de sus fértiles tierras. Le modifican el nombre por Santiago Ometepec, sin embargo a través de los años sigue llevando el nombre que le otorgaron los aztecas.

Las principales familias de españoles que se asentaron en Ometepec, fueron originarios de Asturias y Andalucía, de Apellidos Añorve, Castillo, Herrera, Guillén, Oliva, Polanco, Reguera, Sandoval, Utrilla, Valverde y Zamora entre otras. Ellos trajeron animales como el caballo de origen árabe, la vaca, la cabra, la gallina y el cerdo; así como una amplia variedad de frutales.

En la época colonial Ometepec pertenecía a la jurisdicción de Igualapa, que a su vez, dependía de la Intendencia de Puebla. Al consumarse la Independencia de México en 1821, Ometepec perteneció a la Capitanía General del Sur, creada por Agustín de Iturbide.

En el año de 1824 al establecerse la República Federal, Ometepec se incorpora al Distrito de Tlapa y éste, al Estado de Puebla. Posteriormente en 1850, se constituye como municipio; siendo el municipio de Ometepec, uno de los primeros que conformaron el naciente estado de Guerrero.

La primera autoridad municipal de Ometepec, fue el profesor Ramón Polanco, en su calidad de Prefecto Político en el año de 1850; y el primer Presidente Municipal fue don Ignacio López Jiménez, el año de 1868.

El 23 de febrero de 1868, se crea el Distrito Judicial de Ometepec abarcando los municipios de Ometepec, Cuajinicuilapa, Igualapa y Xochistlahuaca; y el 20 de julio de 1873, se cambia el nombre del Distrito de Ometepec, por Distrito de Abasolo, en honor a Mariano Abasolo insurgente de la Independencia Nacional.

El 31 de mayo de 1875, el pueblo de Ometepec fue reconocido como villa; y el 24 de diciembre de 1929, esta villa fue elevada al rango de Ciudad, mediante el Decreto 130 firmado por el gobernador sustituto Luis C. Manjarrez y el Secretario de Gobierno Pablo Leyva. Dicho decreto entró en vigor, el primero de junio de 1930, cuando el general Adrián Castrejón, gobernador en turno, llegó a Ometepec para formalizar el acto, siendo presidente municipal don Roberto Silvestre Añorve Jiménez.

Grande fue el júbilo de los ometepequenses, en esa memorable fecha. Todos los barrios adornaron sus casas y ofrecieron sus mejores danzas para el desfile popular, que se desplazaba en la calle principal. Impresionaba el estruendo continuo de los cohetes de china, cohetones y las cámaras de pólvora, la música de viento, las banderitas nacionales en todos los hogares por humildes que éstos fueran. Fue una entrega total de nuestro pueblo, para recibir la nueva categoría política como ciudad, que tenía ya, Ometepec.

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DANZA LOS DOCE PARES DE FRANCIA

Carlo Magno

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Esta danza es una reminiscencia de la Historia del Emperador Carlo Magno, llamada también El Cantar de Roldán. Es un poema épico originalmente escrito en francés y cuya traducción al castellano, se realizó en Sevilla en 1525.

Era un grupo de doce franceses de la alta nobleza, hermanos, tíos, primos y parientes del Rey, que formaban un consejo imperial y en algunas ocasiones se consideraban iguales en potestad a su Majestad, por eso el nombre de Pares.

Es una danza dramática que tradicionalmente se celebra en varias regiones de la República Mexicana y, por lo tanto, en nuestra Costa Chica. Está compuesta por veinticuatro individuos y tres mujeres. Las figuras sobresalientes de la danza por el bando cristiano son: Carlo Magno, Carlos Martel, Rolando o Roldán, Oliveros y Turpín. Del lado de los moros o sarracenos, figuran: Mahoma, el Almirante Balán, Fierabrás de Alejandría, el Rey Clarión, Salim, la bella Floripes y sus dos damas.

Se trata de un vestigio de las representaciones del teatro religioso medieval en el centro de Europa, vinculado a las Cruzadas, que los españoles introdujeron en nuestro territorio como medio para alcanzar la conquista espiritual de los aborígenes; para iniciarlos y adentrarlos en la religión católica.

Los personajes de esta danza lucen suntuosas joyas, un vestuario elegante y llamativo y penachos elaborados con plumas auténticas. El libreto tiene muchas horas de parlamento y está escrito en verso rimado, de métricas variables, con tercetos octosílabos, versos alejandrinos y las variaciones más complejas.

Esta danza recuerda las grandes epopeyas guerreras de Carlo Magno, contra los mahometanos, cuando estos pretendían invadir a Francia, después de haber dominado gran parte de España durante 777 años. Los mahometanos fueron derrotados por estos nobles franceses en las montañas de los Pirineos, acompañados por los Doce Pares.

Cierto día se presentaron ante Carlo Magno, embajadores del rey moro Marsil con un mensaje de paz y de sumisión. Los guerreros franceses aprobaron estas palabras creyéndolas de buena fe, entonces el emperador propuso a Ganelón para contestar el mensaje de Marfil. Por el camino Ganelón meditó una traición contra Roldán que comandaba a los franceses, y acordó con Marsil atacar la retaguardia del ejército de los Doce Pares.

Cuando el ejército regresaba a Francia, fueron atacados en la retaguardia por los moros, en el paso de los Pirineos. Roldán blande su regia espada, vencedora de cien batallas y derriba racimos de guerreros infieles; Oliveros descarga, furiosos golpes con su hoja de acero.

Pero los franceses van cayendo también; y su pérdida es sensible por la desproporción de ambas fuerzas. Un moro hiere a Oliveros mortalmente por la espalda, al mismo tiempo que Turpín cae atravesado por cuatro lanzas y gritaban los moros en un coro: ¡Acabemos de una vez con Roldán! Y un grupo de ellos lo hirió con todas sus armas, le mataron el caballo, le agujeraron el escudo y le destrozaron la armadura; pero no lograron matarlo.

Según el relato, Roldán moribundo sube a lo alto de un cerro, desde donde se contemplan tierras de Francia. Debajo de un pino, trata de romper su espada, pero antes se rajan los peñascos a que se quiebre el arma prodigiosa. Llora por los compañeros muertos; luego levanta al cielo su guante derecho, inclina la fatigada cabeza y exhala el postrer suspiro. Este es el tema del poema épico Los Doce Pares de Francia.

Sin embargo, en las representaciones de esta danza en la región, ganan siempre los cristianos; o, según el decir de nuestra gente: el bien sobre el mal.
Así también, es interesante que este relato se escenifique actualmente en poblaciones de la Costa Chica; donde ancianos, adultos y jóvenes de las localidades, interpretan a los personajes de esta épica epopeya.

¡Hasta la próxima..!
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Las Manchas del Tigre

(Cuento)

Otilia Meza

En el cerro del agua, tierras de Xochistlahuaca, Guerrero, había un hermoso tigre en tiempos en que el hombre no había intentado marcar la huella de su pie sobre este pródigo suelo, siendo todo un paraíso en que animales y plantas vivían felices.

El tigre de aquel entonces tenia la piel color de sol, sin una mancha, suave y fina como plumón de polluelo. Además no era feroz; su mirada era apacible y su alimento consistía solamente en frutos y raíces.

En verdad qué hermoso era ese animal, con los ojos relucientes como ascuas, paseando su majestad por entre las peñas y constituyéndose en el príncipe y señor de los animales.

Cuando por las noches apagaba su sed en un apacible riachuelo, al mirarse retratado, hermoso y pujante en el espejo límpido, se consideró feliz.

No pocas veces en su mansedumbre se tendía bajo los árboles, recreándose ante el esplendor de la luna que parecía una lagrima de los cielos, o se asombraba de los rumores del bosque; y todo porque aquel tigre era un soñador, que no solo admiraba el encanto de la naturaleza pródiga y virgen sino que también era un gran placer, por las noches, sentarse sobre sus patas traseras horas y horas, en la contemplación del cielo.

Tal vez por su condición de soñador conocía a todos los habitantes del mundo azul. Así amaba intensamente a la señora Chi (la luna) y a todas las estrellas.

Mas una noche que quietamente se extasiaba ante la belleza del cielo, descubrió algo desconocido que le sorprendió: era una bella estrella que lucía una cauda brillante y larga, y que nunca había cruzado el cielo que él tan bien conocía.

El tigre por varias noches la observó; allí estaba ella, la intrusa, osando pisar con altivez los caminos azules, luciendo un porte que parecía de gran señora.

Al tigre no dejó de molestarle tal actitud. El sólo conocía a la señora del cielo llamada Chi, y aquella otra buscaba opacar la belleza de la reina del cielo, a pesar de que era presumida y orgullosa, carecía de la bondad y hermosura de la señora luna.

Una noche, que sorprendió a la intrusa peinando su larga cabellera escuchó la voz de la estrella Venus que le decía:

Hermano, a ti que entiendes nuestro lenguaje quiero decirte que no te asombres de que la intrusa esté muy a gusto en nuestro mundo; es una orgullosa y coqueta forastera que no tardará en alejarse de nuestro reino.

Pero el tigre creyó su deber aborrecer a la intrusa, por lo que una noche alzando la cabeza hacia el cielo para mirar bien a la forastera, le gritó:

Escucha intrusa: quiero que sepas que yo amo a la señora luna y admiro a todas sus hijas, las estrellas. Quiero que sepas que desde que nací las he visto clavetear de luz el mando azul del cielo; dime, ¿tú qué haces allí?

La bella estrella que era un cometa, detuvo su paso sideral, y terriblemente molesta le respondió:

Dime ¿Quién eres tú para hablarme así? Privilegio de los dioses es contemplar mi hermosura. Y escucha bien, insignificante morador de los montes, no oses volverme a dirigir la palabra.

Furioso, le respondió el tigre:

La señora luna y sus hijas las estrellas son mis amigas, y todas las noches ellas conversan conmigo a pesar de mi insignificancia. Y quiero que sepas, que las amo mucho y todas las noches les ofrendo mi admiración. Por ese amor que les tengo te pido, te exijo, abandones su morada dejando de pasear tu vanidad por los campos que solo le pertenecen a la señora luna.

Pues debes saber pobre tigre, que así como soy hermosa también son maléfica. Mi aparición en el cielo pronostica la muerte de un príncipe, de un rey o de un guerrero. Y como si eso fuera poco, soy también mensajera del hambre y la guerra. Por eso debes darme tu respeto.

El tigre impávido, oyó lo que aseguraba la estrella humeante, y molesto por su maléfica presencia, sin importarle ser víctima de tan perversa estrella, le gritó:

Jamás te adoraré! Tú no eres la señora del cielo. Tú solo eres una perversa intrusa.

Y dándole la espalda se dirigió a su cueva.

El cometa parpadeó colérico, y sin pensarlo mucho arrojo las saetas de luz de su cauda sobre el tigre.

Un rugido de dolor se escuchó en el cerro del agua; y la piel tersa y suave sin una mancha, color de sol del tigre, quedó quemada en diversas partes.

Por eso desde entonces, el tigre tiene manchada de negro su piel.

LA POTRANQUITA

Autor: Rubén Mora Gutièrrez

Yo quise lazar a una
linda potranquita ingrata
en una noche de luna
y por mi mala fortuna,
se me hizo coca la reata.

Lazadores de la pampa
la vieron dar la estampida
y prendados de su estampa,
cerraron con una trampa
la vereda de su vida.

Potranca de mis amores
que no pude manganear,
porque hubo otros lazadores
que más listos y mejores
me ganaron a lazar.

Yo quise ser el primero
que te pusiera la silla;
pero nunca falta un pero
que haga un cuatro tan cuatrero
de una cosa tan sencilla.

Ya no me podrán tumbar,
reparando, tus antojos,
ni podré ya disfrutar
del placer de cabalgar
sobre el andar de tus ojos.

Pero tú también perdiste,
para evitar el contraste
en mi vida siempre triste,
la silla que no luciste
y el freno que no gustaste.

Y aunque he vivido muriendo
por tu carita de cielo,
como lo has venido viendo,
¡si en mi vida hay un remiendo,
los dos quedamos al pelo!

si yo no pude poner
aquella trampa sin cuate
donde viniste a caer,
no llegaras a saber
el sabor de mi mecate.

Y yo, que entre lazadores
para mi mal te dejé
potranca de mis amores,
como otros son tus señores,
justo es que camine a pie!

Cuautepec, Gro., diciembre de 1933.

IDIOMA AMUZGO Y DIFICULTADES PARA FIJAR SU ALFABETO

PROFESOR PAULINO NICOLÁS


El pasado domingo 21 de febrero se realizó un panel en Cochoapa, municipio de Ometepec, para conmemorar el Día internacional de las Lenguas Maternas, al que asistieron unos cincuenta individuos en su mayoría amuzgos. En esa ocasión, el profesor de primaria bilingüe Paulino Nicolás, de 42 años, hizo una serie de planteamientos relacionados con el idioma amuzgo y algunas de las dificultades para fijar el alfabeto, base para normalizar esta lengua. En entrevista con El Faro, concluida la jornada, este profesor habla de un truncado proyecto para publicar una antología de textos en amuzgo, en los que se incluyen poemas, cuentos, narraciones, mitos, cantos, juegos populares, dibujos y otros temas; además, habla del rechazo habido a la enseñanza del inglés, en detrimento del amuzgo y de las dificultades para enseñarlo en clases.

_¿Cuándo fue que los maestros amuzgos recopilaron mitos, leyendas, poemas, cuentos, historia, cantos, juegos tradicionales y otros géneros y temas en su propio idioma, como decía en su intervención?

_En 2005, hubo una convocatoria de la SEP para que todos los maestros hicieran sus escritos; cada maestro se enfocó en la cultura del lugar donde trabaja, y aproximadamente, como tres o cuatro escritos, se hicieron; ya, de ahí fue un filtro: hubo una comisión donde checamos todos los materiales que hicieron los maestros, corrigiendo la escritura donde estaba mal, y a lo último, ya, la última semana se hizo el último filtro donde ya seleccionamos, cuántos trabajos deben pasar por género, cuántas poesías, cuántos cuentos, y va dependiendo de la calidad del trabajo.

_¿Quién puso esos filtros?

_Del sector… regional, porque estuvo involucrado Xochistlahuaca, el sector de Ometepec, que corresponde a Cochoapa y Huistepec, también Tlacuache [Tlacoachistlahuaca] y Zacualpan, toda esta región.

_¿Cuántos maestros participaron?

_Fueron todos los maestros, en mi zona somos como cincuenta maestros; en total, más de quinientos maestros.

_¿Cuántos trabajos quedaron al final?

_Ahorita, cada sector… por el ejemplo, el maestro Élfego, que es de Xochistlahuaca, le correspondió juntar los trabajos de maestros de primero y segundo; de ahí mismo, está el otro sector al que le correspondió juntar a los de tercero y cuarto; ya, nosotros, los de Ometepec, quinto y sexto.

_¿Primarias, solamente?

_Primarias, puras primarias indígenas. La intención era de que la Secretaría imprimiera todos esos trabajos, se hiciera un libro, un libro como tipo una antología para que eso llegara ya a todos nosotros, a cada uno de los maestros.

_No se imprimió, ¿por qué?

_Como mencioné hace rato, hasta ahorita no tenemos un alfabeto fijo todavía, nos enfocamos al alfabeto que ya está…

_¿Existe un alfabeto amuzgo?

_Ese alfabeto se hizo a través de un congreso, un congreso que se llevó en Xochistlahuaca hace como diez años, pero ese alfabeto no está terminado porque apenas… el año pasado vinieron de la subsecretaría de educación indígena de México, y nos concentraron otra vez a todos para ya normalizar el alfabeto, incluso, participaron los compañeros de Oaxaca, de San Pedro Amuzgo…

_¿Qué problemas tiene el alfabeto?

_Es la [en]tonación, la [en]tonación, por ejemplo, los de Xochis[tlahuaca] le dan una tonada… suponiendo, vamos a decir “caballo”, ¿no?, caballo en amuzgo es “kiiiço [transcripción del reportero]”, donde ellos ocupan la “q” y nosotros, aquí en Cochoapa, utilizamos la “k”, de acuerdo a cómo lo pronunciamos. Entonces, nosotros estamos insistiendo en que dentro del alfabeto se incluya la “k”…

_¿Cómo se deletrea “caballo” en amuzgo?

_Allá en Xochis dicen “q-u-i-s-o”, y nosotros, en vez de “qu” metemos la “k”.

_¿Qué otros problemas existen?

_Hay bastantes, por ejemplo, un maestro de Huixtepec insiste en que se metan otras letras porque ellos las ocupan cuando pronuncian… Por esas cuestiones todavía no está terminado el alfabeto.

_Se reunieron, ¿y qué sigue?

_Quedamos que íbamos a reunirnos este año, precisamente; hasta, incluso, quedamos que sea en San Pedro Amuzgo, allá íbamos a ir para seguir discutiendo cómo quedaba el alfabeto, pero… me extraña que hasta ahorita no hay convocatoria.

_¿Qué interés ha demostrado la autoridad, al respecto?

_El mismo documento lo especifica, ya, porque ya hay documentos, donde ya nos autorizan que tenemos derecho a escribir [en amuzgo], por ejemplo la Ley Lingüística de los Pueblos Indígenas, que fue aprobada en el Congreso, pero que, todavía no, aquí, no se pone en práctica…

_¿Por qué no se pone en práctica?

_No se pone en práctica porque dentro de los programas de estudio nos exigen, nos dan un horario completito donde tenemos que trabajar todas las asignaturas, pero no nos dan un espacio donde meter el amuzgo; incluso, con la nueva reforma a la educación básica de 2009 que ya se está aplicando, con los maestros, ahorita, nos están exigiendo de meter el inglés…

_¿Y no el amuzgo?

_Y no el amuzgo…

_¿De quién viene esa directriz?

_Del gobierno federal, sí, porque la intención es de que todo México lleguemos a una educación de calidad, pero veo que no nos toman en cuenta, pues, porque de esa forma así sí nos dan en la torre…

_Además, contradice lo que se dijo en el panel respecto de la importancia que debe darse a las lenguas maternas, particularmente de los indígenas, como afirma la CEI, por ejemplo…

_Lo escrito está bien escrito, pero ya en los hechos es otra cosa…

_¿Y cómo han reaccionado los maestros?

_Nosotros hemos hecho convenciones, hemos citado a todos los pueblos indígenas para preguntarle, así, de cerca, de frente cómo queremos que seamos gobernados, pues. Se han hecho algunas minutas, con la intención de que eso sea aprobado en el Congreso por los diputados, pero, no, no…

_Y en las comunidades, entre los maestros, ¿a quién le interesa proponer otras alternativas o defender el derecho a enseñar amuzgo?

_Es lo que yo digo: si seguimos esperando a las indicaciones de ellos, no vamos a avanzar; entonces, nosotros aquí, lo que estamos haciendo, estamos tratando de organizarnos para trabajar en grupo, incluso ya hay documentos ahorita sobre la historia de Cochoapa, por ejemplo. Entonces, nosotros, lo que vamos a hacer es traducirlo en amuzgo, o sea, ir dejando evidencia…

_¿Usted y quienes más?

_Somos gente de aquí, de Cochoapa, que trabajamos en diferentes comunidades…

_¿Y no conviene mejor que los niños aprendan amuzgo que inglés?

_Sí, el inglés es importante, pero también que no se pierda la raíz de dónde somos, ¿no?

_Si tiene que preferir entre los dos, ¿por cuál decide?

_Yo escogería el amuzgo porque, vamos a ver, en la primaria tenemos que enseñarle el amuzgo; ya, el inglés lo va a ver en la secundaria y dentro de una carrera el alumno va a escoger lo que va a hacer, ¿no?, pero lo que sí, lo que es el valor de su pueblo no lo debe de perder.

_¿Están dando clases de inglés ahora?

_No, no, nosotros lo rechazamos porque tenemos primero que enseñar a nuestros…

_¿Quiénes lo rechazaron?

_…lo rechazamos en toda la región, tenemos que dar más prioridad al amuzgo, ya después el inglés, si se puede.

_Y el material que recopilaron, ¿qué pasó con él?

_Está en manos de todos los jefes de sectores… Según, lo enviaron a la SEP, pero lo volvieron a regresar porque uno de los puntos que estaba insistiendo la dirección estatal es de que iban a imprimir el trabajo… porque se hizo con las cuatro etnias [aparte del amuzgo, tlapaneco, mixteco y nahoa], y se estaba esperando a las otras etnias, no querían hacer un libro sólo de amuzgo. Nosotros lo hicimos en tiempo y forma, pero los que, quizá, posiblemente, fallaron fueron los de las otras etnias.

_¿Tienen copia de ese material?

_Sí, tenemos, pero en borrador. Porque todo el trabajo se hizo en computadora; la mayoría de los maestros tiene copia. Al menos yo le estoy insistiendo a todos los compañeros de que tengo que ir a traer el trabajo de nosotros, para que, de mi parte, yo haga lo mío.
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Fuente: Notipak - Xochistlahuaca

Los Mestizos en Costa Chica

CAROLINA Vázquez Montero,
Reina de las Fiestas Patrias en
Ometepec, el pasado mes de septiembre.

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Introducción.- El estudio e investigación de los pueblos mestizos en Costa Chica, como en cualquier región de la República, lleva consigo desplazarse en un complejo amalgamiento de etnias, movilidad social y circunstancias políticas y económicas, a partir de la conquista española a la fecha.

Compenetrar al modo de vida, costumbres y comportamiento de las razas puras o aborígenes, no tienen mayor problema que la investigación misma, pues es poco lo que cambian como grupo racial o en sus interrelaciones étnicas. Sin embargo, al participar en el fenómeno del mestizaje, son muchos los enfoques y puntos de vista desde donde se realice su estudio, pues a lo largo de 5 siglos, los mestizos han logrado hacer un grueso y complicado tejido cultural, que hoy se le ha dado por llamar “Cultura Popular”.

Mestizos en la región Costa Chica.- Hay mucha diferencia entre el mestizo que vivió los años finales de la Colonia, con el actual. Aquel mestizo tenía rasgos más cercanos con las características étnicas y sociales europeas; y marcaba más el celo de su casta frente al indígena, con el cual poco cohabitaba. Aquel mestizo generalmente fue de piel blanca y ojos de color.

El mestizaje actual, acentúa esa notable diferencia debido a que ha mantenido una constante mezcla con grupos étnicos indígenas; pues a últimas fechas se presenta una oleada de amuzgos, mixtecos, tlapanecos, chatinos y otros, hacia las cabeceras municipales de la costa. Inmigran familias enteras: hombres mujeres y niños, para formar sus propias colonias en las áreas conurbanas. Ello, trae obligadamente la cruza de mestizos con indígenas, influyendo por lo tanto, el factor indígena que es preponderante.
En la Costa Chica, cabe agregar también la amalgamación que se tiene con los afromestizos. Sin embargo debemos de tomar en cuenta que el negro ya no existe, aunque muchos crean que en nuestra región, es común encontrar cimarrones o grupos étnicos de raza negra, con la que todavía compartió Gonzalo Aguirre Beltrán a finales de la década de los cuarenta. Además, es el mestizaje una razón para explicarnos la “desaparición” del africano, pues fue absorbido en la sociedad mayoritaria.
La clasificación actual de los grupos sociales en nuestra región, es la siguiente:

a).- Mestizos.- Ellos tienen el control político, económico y social de la región. Como ya se ha dicho, es el grupo mayoritario; y todavía en algunas poblaciones encontramos personas de piel blanca y ojos azules.

b).- Indígenas.- Este grupo se ubica en sus comunidades de origen, dedicados a las labores propias de su cultura y tradición: bien al campo o a las artesanías. Los localizamos en los municipios con presencia indígena en ambos estados.

c).- Afromestizos.- En los municipios donde se integra el factor afromestizo, no hay indígenas, salvo los que a últimas fechas se han avecindado; pues los grupos indígenas fueron eliminados desde la época colonial, como sucedió en Cuba con los indios taínos que los desaparecieron.

La gente de razón.- Es frecuente escuchar entre los mestizos, auto-llamarse “gente de razón”; expresión muy inculcada a los indígenas. Desde luego, esta es una idea que se arrastra desde la llegada del europeo a nuestras pródigas tierras, que, al descubrir al aborigen, lo consideró como un ser inferior física, mental y espiritualmente; pues consideraban que la raza indígena carecía de alma y por lo tanto de razón; que no podían discurrir ni juzgar, equiparándolos con los animales. Y por ese motivo, no eran bautizados ni recibían los sacramentos tradicionales de la iglesia católica.

Todavía en la actualidad, la forma de identificar a la “gente de razón” con los indígenas, es la indumentaria y el idioma: quien habla castellano es “gente de razón” y quien solamente se limita a su dialecto, es “indito”.

No hace mucho tiempo aquí en la costa, a los indígenas que llegaban vendiendo sus productos agrícolas a los centros urbanos, los mestizos les llamaban “Che” (José) y a las mujeres María. En reminiscencia de la evangelización, cuando los frailes tratando de enmendar el error de los primeros conquistadores, reconociendo que los indígenas no eran entes irracionales y sí, tenían alma; y buscando convertirlos al catolicismo, celebraban bautizos colectivos en nombre de José y María.

¡Hasta la próxima..!
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Dr. Gonzalo Aguirre Beltrán

Médico y antropólogo mexicano

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Gonzalo Aguirre Beltrán.- Nació en Tlacotalpan, Veracruz, el 20 de enero de 1908. Se tituló como Médico Cirujano en 1931 en la Escuela de Medicina de la Universidad Nacional Autónoma de México y comenzó a ejercer su profesión en el municipio de Huatusco, en su estado natal.

En 1940 se introduce a la investigación social, al publicar la obra “El señorío de Cuahtochco. Luchas agrarias en México durante el virreinato”, abrió un campo de investigación que luego siguieron estudiosos mexicanos y extranjeros al ilustrarse con los antecedentes históricos del movimiento zapatista o la formación de los grandes dominios territoriales.

En 1941 radicó en la Ciudad de México como biólogo, en el Departamento Demográfico de la Secretaría de Gobernación, donde entabló una fructífera amistad con Manuel Gamio, pionero de la antropología mexicana.

En 1942 inició en el Archivo General de la Nación una minuciosa investigación sobre los antecedentes de la población negra de México que le llevó dos años de labor, donde demostró cómo se ha soslayado la importancia de la población negra, y resaltó desde entonces la presencia de lo afromexicano, como factor dinámico de aculturación, y su supervivencia en rasgos culturales hasta entonces tenidos solamente por indígenas o españoles.

En 1945 pasó a la Universidad de Northwestern donde recibió adiestramiento antropológico bajo la dirección eminente de Melville J. Herkovits, uno de los más destacados estudiosos africanistas de nuestro tiempo.

Como resultado de esta tarea de prolongada e intensiva búsqueda, en 1946 publicó una obra: “La población negra de México, 1519-1810”. Estudio etnohistórico. Que hoy día es uno de los clásicos de la literatura antropológica latinoamericana.

Posteriormente contribuyó con otras dos obras que complementaron su aportación: un esbozo etnográfico sobre la población de Cuajinicuilapa: “Cuijla”, aparecido en 1958, y un trabajo etnohistórico que también destaca como precursor en los estudios de antropología médica: “Medicina y magia”, publicado en 1963.

Al llevar a cabo la investigación de su libro “Cuijla” en 1948, Aguirre Beltrán vivió casi un año en Cuajinicuilapa, Gro, en casa del señor Antonio Añorve Jiménez y pasaba sus pocos ratos de ocio en compañía de don Germán Miller Reguera.

Aguirre Beltrán fue el iniciador en México de lo que él denominó como tercera raíz del componente étnico de este país, refiriéndose a la importancia y aportes de las culturas africanas expandidas aquí con la trata esclavista.

Es de observarse, que el 90% de los presidentes municipales de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, son de ascendencia afromestiza; por lo tanto tienen una deuda cultural con Gonzalo Aguirre Beltrán; y por lo menos una escuela en sus municipios, debe llevar el nombre de este ilustre antropólogo.

Indigenismo.- Con el estudio “Problemas de la población indígena de la Cuenca del Tepalcatepec” (1952), inició las investigaciones regionales, marcando una nueva época que superó el ámbito de cada comunidad o etnia indígena. Trató de comparar diferentes estructuras de poder indígena en el marco de las relaciones que los grupos locales guardan con la nación.

En “Regiones de Refugio” (1967), explicó como la presión política, económica y demográfica no india, obligó a las comunidades indígenas a refugiarse en selvas tropicales, desiertos o altas montañas. En estas regiones de refugio, donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas, lo urbano domina lo rural y las comunidades se convierten en satélites.

El doctor Gonzalo Aguirre Beltrán falleció el 8 de enero de 1996 en Xalapa, Ver. Sus restos fueron reubicados en el Mausoleo de los Veracruzanos Ilustres, en el Cerro de Macuiltépetl en esa misma ciudad.

¡Hasta la Próxima..!

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