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sábado, 13 de agosto de 2011

Conaculta: Por la Literatura en Lenguas Indígenas

LITERATURA en lenguas indígenas. (Foto Conaculta)

En el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, que se celebró el pasado 9 de agosto, Miriam Morales, directora de Culturas Populares e Indígenas del Conaculta, afirmó que en el terreno de la literatura creada a partir de la riqueza lingüística de México se trabaja con expresiones que, en contra de todas las creencias, no están en peligro de extinción sino por el contrario gozan de enorme vitalidad en el México contemporáneo.

“De acuerdo con lo que ha sido la disolución de las comunidades indígenas por cuestiones socioeconómicas en los últimos 30 años de manera acelerada y también en los siglos anteriores, el panorama de la literatura en lenguas indígenas se ve bastante bien. El trabajo del Conaculta es justamente que a través de esas lenguas, respetando sus formas tradicionales, se continúe haciendo arte”, sostuvo.

Un punto importante, mencionó, es que no necesariamente las formas estéticas tradicionales de las lenguas originarias tienen que ver con los rangos que existen en la literatura occidental.

“Por ejemplo, es bastante indiscernible en una lengua originaria distinguir lo que es poesía de lo que es prosa, lo que es canto de lo que es escrito, sobre todo porque en estas comunidades la forma de transmisión de conocimiento y de belleza estética ha sido desde tiempos ancestrales la oralidad”, dijo.

Miriam Morales dijo que cuando se habla de indígenas normalmente se genera un remanente del siglo XIX y su muy perniciosa idea del progreso, dando a entender que las comunidades y sus costumbres y su manera de vivir, eran una especie de lastre que tenían que arrastrar las jóvenes repúblicas en América Latina.

“En México, de manera más clara que en otros países latinoamericanos, las comunidades indígenas están a la vanguardia en términos de formas de vida, en propuestas creativas y en todos los campos que se pueden abordar, pero además están haciendo una importante propuesta en términos de solución y reconciliación de los problemas del presente”.

Morales destacó la reciente presentación del libro “Danzas de la noche”, de Isaac Esaú Carrillo Can, autor ganador del Premio Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas Mexicanas 2010.

“Este premio, alcanzado durante la gestión de Consuelo Sáizar al frente del Conaculta, ha tenido una gran resonancia nacional. Las dos últimas entregas del premio Nezahualcóyotl se han realizado en el Palacio de Bellas Artes, junto con una pléyade de creadores.

“Nuestra intención es trabajar la convocatoria 2012 de este reconocimiento de manera conjunta con la cancillería, para extenderla a los hablantes de una lengua mexicana que estén viviendo en los Estados Unidos”, añadió.

Otra de las iniciativas que mencionó la funcionaria es el envío de diversos tomos de la colección Lenguas de México, consistente en relatos tradicionales de diversas lenguas, a las diferentes salas de lectura del país.

“Lo que se busca es el ejercicio de una lengua, es decir, los grandes escritores normalmente se desarrollan en un ambiente donde hay muchísimos escritores de una misma lengua. Para que exista Borges, necesitamos muchísima escritura en español, para que una sea genial”, anotó.

Para este propósito, dijo, también ayuda la presencia de las radios comunitarias así como manifestaciones rituales, festivas, gastronómicas de los pueblos originarios, mencionando que en este momento el país tiene una franja muy destacada de intelectuales indígenas.

“El Conaculta tiene que trabajar con realidades y poner el piso para que las manifestaciones culturales de los creadores mexicanos indígenas y no indígenas se desarrollen. Por lo que he visto de la creación indígena en todos los campos tendría una visión más optimista con respecto al futuro”, concluyó Miriam Morales.

Fuente: Notimex

martes, 10 de mayo de 2011

Primer Festival Cultural de los Pueblos Negros de Oaxaca



POR ISRAEL REYES LARREA
En el marco del año 2011, declarado por la organización de las naciones unidas como el “año internacional de los afrodescendientes” según su resolución 64/169, la cual apunta en su primer punto programático:

Proclama el año que comienza el 1° de enero del 2011 año internacional de los afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas internacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el pleno goce de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

AFRICA AC, en coordinación con otras instituciones

P R O G R A M A C I O N:

13 MAYO/CHICOMETEPEC
11:00 -13:00 .- EXPOSICION DE PINTURA (JAIME IGNACIO-SERGIO EZEQUIEL-IVAAN PIZA)
EXPOSICIÓN DE FOTOGRAFIA (JORGE COLMENARES-ANGEL CARRASCO)
TALLER DE DANZA AFROCOLOMBIANA (BETTY ROMAÑA)
TALLER DE PERCUSIONES (MOHAMED MOLINA RODRIGUEZ)

13:00 – 15:00 MUSICA POPULAR EN LA COSTA NEGRA
-TRIO HUAXPALTEPEC
-EL ANGEL DEL ACORDEON
-BALTAZAR VELASCO
-ENTREGA DE RECONOCIMIENTO A CIRINO ARELLANO

17:00-17:30 PRESENTACION DEL VIDEO “SANGRE AFRICANA”

17:30-20:00 BAILE POPULAR
-GRUPO CULTURAL TATA CHÚ/ HUAXPALTEPEC
-TORO DE PETATE
-PACHANGA CON CIRINO ARELLANO Y SU CORRALERO NAVY.-

14 DE MAYO/ JOSE MARIA MORELOS
11:00 -13:00 .- EXPOSICION DE PINTURA (JAIME IGNACIO-SERGIO EZEQUIEL-IVAAN PIZA)
EXPOSICIÓN DE FOTOGRAFIA (JORGE COLMENARES-ANGEL CARRASCO)
TALLER DE DANZA AFROCOLOMBIANA (BETTY ROMAÑA)
TALLER DE PERCUSIONES ( MOHAMED MOLINA RODRIGUEZ)

17:00-17:30 PRESENTACION DEL VIDEO “AFROMEXICANOS-NUESTROS PUEBLOS AHORA”

17:30 20:00 DANZA TRADICIONAL EN LA COSTA NEGRA
-DANZA DE LOS DIABLOS/BOQUILLA DE CHICOMETEPEC
-DANZA DE LOS TEJORONES.- SAN ANDRES HUAXPALTEPEC
-DANZA DEL TORO DE PETATE/ CERRO DE LA ESPERANZA
-DANZA DE LA TORTUGA/ JOSE MARIA MORELOS
-DANZA DE LA ARTESA/ CIRUELO

15 DE MAYO/ PASO DEL JIOTE
17:00-17:30 PRESENTACION DEL VIDEO “EL JUEGO DE LOS DIABLOS”

17:30 -20:00 ENCUENTRO DE DANZA DE LOS DIABLOS DE LA COSTA NEGRA
- BOQUILLA DE CHICOMETEPEC
- SAN JUAN BAUTISTA LO DE SOTO
- JOSE MARIA MORELOS
- LLANO GRANDE-LA BANDA
- CUAJINICUILAPA, GUERRERO.

FICHAS TÉCNICAS

EXPOSICIONES:

PINTURA:
• JAIME IGNACIO
• SERGIO EZEQUIEL
• IVAAN PIZA

Sergio Ezequiel, nació en julio de 1986, en Ometepec; Guerrero.
Desde su inicio, trabaja en el taller de Artes Plásticas “Galgo Morado.” En este lapso, ha expuesto en varias colectivas por algunas comunidades de la Costa Chica: Ometepec, Cochoapa, Cuajinicuilapa, por mencionar algunos.
Su pintura, es de búsqueda y de cierto modo experimental. La textura, el color y el dibujo, son sus principales preocupaciones plásticas.
Su relación con el arte, es un caso de vocación singular por la pintura y la propone como una alternativa para los jóvenes de esta época, expuestos a una violencia constante.
Considera que el oficio de pintor: otorga una identidad, te define y te permite elegir lo que quieres hacer libremente.

Jaime Ignacio, nació en abril de 1957 en Ometepec; Gro.
Es un pintor autodidacta. Coordina el taller de Artes Plásticas “Galgo Morado” como una prioridad vital. Su pintura, ha tenido varias etapas, transita de lo figurativo a la abstracción.
El color y el dibujo son la materia prima de su obra.
Ha expuesto en varias ciudades de la república mexicana, pero considera más significativas las exposiciones realizadas en la región.

IVAAN PIZA.
Nació en la comunidad negra de Collantes, Pinotepa Nacional, Oaxaca, hace 27 años, Artista plástico autodidacta, formó parte del Colectivo Cultural Cimarrón. Hoy está al frente del Taller AFRICA de José María Morelos. Su pintura está enfocada a la vida cotidiana del pueblo negro de la costa chica de Oaxaca y Guerrero, describiendo sus tradiciones y costumbres.

FOTOGRAFIA

JORGE COLMENARES
Estudió la licenciatura en finanzas por UNITEC ; se ha desarrollado en el campo de los proyectos de desarrollo agrícola y rural principalmente en los estados de Jalisco y Nayarit
Fotógrafo Freelance desde 2008 ha cursado diplomados en fotografía digital , diseño de proyectos fotográficos y asesoría a proyectos personales en la UACM
tiene colaboraciones en diversas instituciones como UACM , The Anglo MexicanFoundation , Delegación Xochimilco D.F. , Fotof4 ,INMJ , UNAM . en exposiciones y apoyo en la adecuacion de espacios , edición y selección de material fotográfico de otros autores. Su especialidad: la fotografía documental.

ANGEL CARRASCO

Fotógrafo Freelance desde 2009 cursa el ultimo año de la carrera en Comunicación Gráfica, oriundo de la costa chica oaxaqueña ha asistido a talleres de fotografía digital y fotografía analógica, participando en exposiciones colectivas en diferentes estados de la republica mexicana como: Puebla, Veracruz, Oaxaca, Tamaulipas entre otros, su trabajo como fotógrafo se ha enfocado a las festividades de la región de la costa chica y costa grande ( Oaxaca y Guerrero) tanto indígenas como afrodescendientes, ha participado con instituciones publicas y privadas en proyectos fotográficos, actualmente trabaja en dos proyectos de fotodocumental en la costa oaxaqueña.

TALLER DE DANZA

• BETTY ROMAÑA NIETO
Estudios: Danza: contemporánea, afro colombiana, africana, teatro, licenciatura en Pedagogía en educación artística, licenciatura en Gestión cultural. Se ha especializado tomando cursos, seminarios y diplomados de danza contemporánea, danza africana, dramaturgía, coreografía, actuación, yoga.
Ha participado en festivales internacionales de danza y teatro en Colombia, Perú, Costa Rica, Venezuela, España, Estados Unidos y México. Ha promovido proyectos culturales y artísticos; mesas redondas, conferencias, presentaciones de libros y espectáculos artísticos. Ha participado como bailarina y coreógrafa en diferentes montajes dancísticos y multidiciplinarios. Es maestra de danza contemporánea y africana, y yoga.

TALLER DE PERCUSIONES

•GELASIO MOHAMED MOLINA RODRIGUEZ

Músico autodidacta, nacido en Cuajinicuilapa, Guerrero, hace 34 años. Ejecuta diversos instrumentos musicales como el Cajón peruano, armónica, tambor, guitarra y piano. Formó parte del Grupo Zambú. Hace un año formó el grupo TONO DE TIGRE, en el cual han tenido diversas presentaciones siendo las más representativa: Durante el XIII encuentro de Pueblos Negros en el Pitayo, en el 2º. Festival Oaxaca-Negra y recientemente en las Fiestas de Mayo. Ha ofrecido en la región talleres de Percusión.


sábado, 30 de abril de 2011

SEGUNDO FESTIVAL OAXACA NEGRA

ISRAEL Reyes Larrea, en el Segundo Festival Oaxaca Negra

Mario Marcos SANTA ANNA

Durante una semana, la capital oaxaqueña se reencontrará con sus raíces afrodescendientes en el Segundo Festival Oaxaca Negra.

30/04/2011.- Hacer visible en el estado a la población afrodescendiente, es el objetivo del Segundo Festival Oaxaca Negra, que fue presentado ayer por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) a través del Programa Universitario México Nación Multicultural (PUCM) en coordinación con la Secretaria de las Culturas y Artes de Oaxaca.


El 2011, es declarado el año Internacional de los afrodescendientes, por tal motivo en el marco de las Fiestas de Mayo en Oaxaca, se realizará una festividad que enarbole la descendencia africana que habitantes de la Costa Chica del estado llevan en la sangre, “ el Festival Oaxaca Negra es el pretexto para establecer vínculos interculturales, recuperando la historia y la tradición de los afrodescendientes, lo que llama al pueblo es la fiesta y ésta es una fiesta para todos”, declaró Israel Reyes Larrea, presidente de la asociación civil África.

En conferencia de prensa de la presentación del segundo festival Oaxaca Negra estuvieron José del Val, director del (PUCM); Nemesio Rodríguez coordinador del (PUCM), Concepción Rueda Gómez, delegada CDI-Oaxaca; Jorge Pech, titular de la dirección de cultura del municipio y Emilio de Leo, subsecretario de la Secretaria de las Culturas y Artes de Oaxaca.

Del 2 al 8 de mayo, las sedes donde se llevará a cabo el “Oaxaca Negra 2011” son: el Centro Cultural Santo Domingo, el Museo del Ferrocarril Mexicano del Sur, la Casa de la Cultura Oaxaqueña, la plazuela del Carmen Alto, cuyas actividades culturales comprenden desde música y danza, presentación de libros, exposiciones, foros, conferencias, mesas redondas y video-debate.

De manera especial se realizará el Foro Movimientos Indoafromestizos en América Latina y el Caribe, con la participación de 30 expertos investigadores y líderes sociales de 14 países, incluido México

http://www.imparcialenlinea.com/?mod=leer&sec=cultura&id=152917
Publicado por AFRICA A.C

lunes, 3 de enero de 2011

2011: Año Internacional de la Afrodescendencia


Amigos y amigas:


En virtud de que la Resolución 64/169 de la ONU. que establece al 2011 como AÑO INTERNACIONAL DE LA AFRODESCENDENCIA, es sólo conocida por quienes de alguna manera dentro de nuestro trabajo social, profesional, institucional o académico está esta línea, es necesario que nuestros contactos participen de los esfuerzos que cada uno de nosotros ha decidido realizar para visibilizar al pueblo negro de México.

A iniciativa del compañero Luis Daniel del Colectivo Mackandal, AFRICA A.C. lo retoma y en concreto les propone que del 1 al 16 de Enero cambien la foto de su perfil por la que se envía en archivo adjunto, (o bien otra imagen que ustedes consideren apropiada y que esté en correspondencia al tema), de igual manera en sus correos electrónicos inserten dicha imagen. A las organizaciones civiles y quienes hagan uso de documentación oficial incluir la leyenda "2011: AÑO INTERNACIONAL DE LA AFRODESCENDENCIA".

Esta acción representa una pequeña estrategia pero que sin lugar a dudas puede ser un gran detonante para que nuestros contactos y los contactos de nuestros amigos, sepan de esta resoluciòn de las actividades que se vayan a realizar.

Ojalá esta petición encuentre el eco y todos juntos participemos por lograr el Reconocimiento Constitucional de los Derechos del Pueblo Negro en México

SALUDOS

ISRAEL REYES LARREA
AFRICA A.C.
019545532021

domingo, 17 de octubre de 2010

Reconocimiento de los Derechos del Pueblo Negro

POR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS
DEL PUEBLO NEGRO EN MEXICO

PUEBLOS negros de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca

ISRAEL REYES LARREA

José María Morelos, Huazolotitlán, Oaxaca17 de octubre del 2010.

Ante la nota que compartimos a continuación, me quedé un poco pensando si no es ya tiempo en que unifiquemos esfuerzos, voluntades, tiempos, y a una voz, exijamos hacer valido lo expresado en nuestra constitución mexicana, Si México es un país pluricultural, multiétnico, se deben garantizar los derechos constitucionales del Pueblo Negro en nuestro país. Sin duda alguna los esfuerzos que ha hecho la academia por visibilizar al pueblo negro es de gran importancia y desde la gran aportación del Dr. Aguirre Beltrán hasta la fecha, estudiosos del tema de la africanía han publicado diversos y valiosos documentos que dan cuenta de cómo los negros fueron ( y han sido) parte fundamental en la construcción de nuestra identidad nacional.

Hemos sido testigos de cómo las instituciones de Educación Superior promueven cursos destinados al estudio de la población negra o afrodescendiente como le llaman ahora (antes afromestizos, afromexicanos...) y como respuesta a ello, un sinnúmero de tesis han salido a la luz producto de las investigaciones para alcanzar títulos de licenciatura, maestría o doctorados. Más sin embargo (y aquí viene el pero) más de 50 años de estudio de la población negra y con mayor énfasis a partir de los 90's, no se ha incidido para que nuestros pueblos puedan ser visibilizados, mucho menos mejoren sus condiciones de vida.

Por otra parte, Las organizaciones sociales que ante la necesidad de impulsar el reconocimiento de los derechos del pueblo negro nacieron a partir de 1996, (MÉXICO NEGRO A.C., AFRICA A.C., PÚRPURA A.C.), ni las que se crearon antes y que si bien no es su objetivo primordial el reconocimiento de los derechos del pueblo negro, pues desarrollan actividades de tipo productivo y apoyo a las comunidades, si contemplan dentro de área de influencia a comunidades negras (EPOCA A.C., ECOSTA A.C.) , todas estas organizaciones no han podido consolidar un trabajo que lleve a la concientización de las bases para comprender la importancia y necesidad del reconocimiento y los beneficios que ello equipara.

Es innegable pues el trabajo que cada instancia realiza: las autoridades de comunidades con presencia negra, académicos,, organizaciones sociales, comités comunitarios, personas interesadas, estudiantes…..más sin embargo, estos esfuerzos se disipan o tienen poco eco, tenemos que a una sola voz creer que juntos podemos lograr más.
Como una medida para propiciar el acercamiento del Pueblo Negro de la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero, con los textos y obras producto de las investigaciones de tesistas y estudiosos del tema de la africanía en México, (pues lamentablemente estos escritos muy pocas veces llega a la población estudiada), nuestra la creación en José María Morelos, Huazolotitlán, Oaxaca, de un CENTRO DE DOCUMENTACIÓN AFROMEXICANA (CENDA) que es muy probable estemos inaugurando para los primeros meses del 2011, en el marco del año internacional de los pueblos afrodescendientes establecido por la ONU.

El CENDA permitirá que también los estudiantes de la escuela preparatoria “José María Morelos y Pavón” de nuestra comunidad, quienes cursan en el tercer semestre la asignatura HISTORIA DE LA CULTURA AFROMESTIZA tengan las posibilidad de fortalecer sus conocimientos en esta materia con textos actuales de la literatura afrodescendiente tanto de México como de otros países.

Por lo que aprovechamos para INVITARLOS a donar libros, revistas, material en audio, video, folletos, obra pictórica…etc. Material que quedará bajo resguardo de AFRICA A.C. Contactar a los correos: colectivo_africa@hotmail.com y al i_reyes_larrea@hotmail.com.

Mientras tanto, me parece que es necesario prepararnos para arribar a un consenso nacional entre académicos, organizaciones de la sociedad civil que trabajan en pueblos negros, autoridades de municipios con presencia negra e interesados en el tema, para establecer una agenda que permita, con bases sólidas, sustentando nuestros planteamientos en los marcos legales que ha signado México a nivel internacional para cristalizar el reconocimiento constitucional de los derechos del pueblo negro en México.

domingo, 18 de julio de 2010

Actualidad Afrodescendiente en América Latina

ESTUDIO SOBRE ORGANIZACIONES CIVILES Y POLÍTICAS
DE ACCION AFIRMATIVA


Afromestizos en América Latina

Reproducimos a continuación el prefacio del informe elaborado por Pablo Pascale, en la cual participó AFRICA A.C., al final encontrarán la dirección en donde pueden revisar el texto completo

La investigación que aquí se presenta constituye un aporte a uno de los temas clave que enfrenta actualmente Iberoamérica: la invisibilidad del 30% de su población, los afrodescendientes.Iberoamérica es la confluencia de tres grandes vertientes poblacionales: la originaria, la ibérica y la afrodescendiente. Esta diversidad cultural y étnica no solo constituye su sello característico, sino también uno de sus mayores activos.

Si bien esto es así, la diversidad no siempre se acompaña de la equidad. La población afrodescendiente de América Latina se encuentra entre las más desfavorecidas social y económicamente, con peores indicadores de ingreso, empleo y educación; está pobremente representada en los gobiernos, los parlamentos, los directorios de empresas, como población objetivo de investigaciones académicas; y hasta el momento se encuentra invisible para censos y encuestas de hogares en varios países de la región.

Esto nos reclama la puesta en marcha de mecanismos que aporten a la visibilidad, como una condición necesaria para promover la tolerancia, el apoyo entre los diferentes colectivos, y el desarrollo de políticas públicas de igualdad. De allí que, uno de los principales enfoques que viene desarrollando la Secretaría General Iberoamericana es la revalorización de los aportes que los afrodescendientes han realizado y realizan a nuestra identidad iberoamericana. Para lo cual, una de las tareas que hemos considerado prioritaria es contribuir a dar visibilidad al movimiento organizado de la sociedad civil afrodescendiente.

La presente investigación es un paso hacia la visibilidad de los afrodescendientes en Iberoamérica. Nos expone datos novedosos, como son: el crecimiento exponencial de organizaciones civiles de afrodescendientes de 1980 a la fecha; sus actividades, su relacionamiento con gobiernos y organismos, así como sus principales necesidades de equipamiento y formación.

El estudio nos revela la existencia de un movimiento cada vez más consolidado, que ha encontrado en la vía organizacional un camino para expresar y fortalecer su identidad. El método utilizado por el investigador permite que sean las propias organizaciones las que aportan sus datos, con lo cual pasamos a una instancia de investigación más participativa, diferente de aquellas que observan desde “fuera” sin contactar con su población objetivo.

A su vez, se adentra en la actualidad de las políticas de acción afirmativa, que aún constituyen un desafío inclusive en países como Brasil, que ha desarrollado muy importantes avances. Esto nos lleva a reflexionar que soslayar el tema de las desigualdades raciales o de género que aún puedan existir en nuestra región, sería postergar la solución de problemas a los que se asocian, como: la educación, el empleo o la atención sanitaria, por citar algunos.

Las problemáticas sociales se agravan y potencian con el efecto de la discriminación, y se postergan sus soluciones. El camino que abren las políticas de acción afirmativa conduce a la equidad de posibilidades históricamente negadas a ciertos grupos de nuestras sociedades, cuyos resultados no sólo benefician a sus destinatarios, sino a todo el conjunto de la sociedad.

Por lo tanto, las sociedades democráticas actuales no sólo deben reconocer la diversidad de su conformación, sino que la misma se debe dar en un clima de equidad. Diversidad con equidad, ese es un síntoma inequívoco de madurez democrática.

En suma, Iberoamérica enfrenta en el inicio del bicentenario de sus independencias el desafío de la convivencia en equidad, y ello supone ser conscientes y reconocer la real influencia que han tenido en el proceso de construcción de nuestra identidad los aportes de sus diferentes colectivos y sus ricas culturas.

Pero también debemos consolidar y ampliar las oportunidades futuras para todos. El camino que abren las políticas públicas de igualdad nos lleva en esa dirección: la de sentirnos orgullosos de ser una región que ha contado, y contará, con el capital cultural de la diversidad como motor de su desarrollo.
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Enrique V. IglesiasSecretario General Iberoamericano. Texto completo en la siguiente dirección:http://segib.org/publicaciones/files/2010/07/Actualidad-Afrodescendiente-Iberoamerica.pdf

miércoles, 3 de marzo de 2010

IDIOMA AMUZGO Y DIFICULTADES PARA FIJAR SU ALFABETO

PROFESOR PAULINO NICOLÁS


El pasado domingo 21 de febrero se realizó un panel en Cochoapa, municipio de Ometepec, para conmemorar el Día internacional de las Lenguas Maternas, al que asistieron unos cincuenta individuos en su mayoría amuzgos. En esa ocasión, el profesor de primaria bilingüe Paulino Nicolás, de 42 años, hizo una serie de planteamientos relacionados con el idioma amuzgo y algunas de las dificultades para fijar el alfabeto, base para normalizar esta lengua. En entrevista con El Faro, concluida la jornada, este profesor habla de un truncado proyecto para publicar una antología de textos en amuzgo, en los que se incluyen poemas, cuentos, narraciones, mitos, cantos, juegos populares, dibujos y otros temas; además, habla del rechazo habido a la enseñanza del inglés, en detrimento del amuzgo y de las dificultades para enseñarlo en clases.

_¿Cuándo fue que los maestros amuzgos recopilaron mitos, leyendas, poemas, cuentos, historia, cantos, juegos tradicionales y otros géneros y temas en su propio idioma, como decía en su intervención?

_En 2005, hubo una convocatoria de la SEP para que todos los maestros hicieran sus escritos; cada maestro se enfocó en la cultura del lugar donde trabaja, y aproximadamente, como tres o cuatro escritos, se hicieron; ya, de ahí fue un filtro: hubo una comisión donde checamos todos los materiales que hicieron los maestros, corrigiendo la escritura donde estaba mal, y a lo último, ya, la última semana se hizo el último filtro donde ya seleccionamos, cuántos trabajos deben pasar por género, cuántas poesías, cuántos cuentos, y va dependiendo de la calidad del trabajo.

_¿Quién puso esos filtros?

_Del sector… regional, porque estuvo involucrado Xochistlahuaca, el sector de Ometepec, que corresponde a Cochoapa y Huistepec, también Tlacuache [Tlacoachistlahuaca] y Zacualpan, toda esta región.

_¿Cuántos maestros participaron?

_Fueron todos los maestros, en mi zona somos como cincuenta maestros; en total, más de quinientos maestros.

_¿Cuántos trabajos quedaron al final?

_Ahorita, cada sector… por el ejemplo, el maestro Élfego, que es de Xochistlahuaca, le correspondió juntar los trabajos de maestros de primero y segundo; de ahí mismo, está el otro sector al que le correspondió juntar a los de tercero y cuarto; ya, nosotros, los de Ometepec, quinto y sexto.

_¿Primarias, solamente?

_Primarias, puras primarias indígenas. La intención era de que la Secretaría imprimiera todos esos trabajos, se hiciera un libro, un libro como tipo una antología para que eso llegara ya a todos nosotros, a cada uno de los maestros.

_No se imprimió, ¿por qué?

_Como mencioné hace rato, hasta ahorita no tenemos un alfabeto fijo todavía, nos enfocamos al alfabeto que ya está…

_¿Existe un alfabeto amuzgo?

_Ese alfabeto se hizo a través de un congreso, un congreso que se llevó en Xochistlahuaca hace como diez años, pero ese alfabeto no está terminado porque apenas… el año pasado vinieron de la subsecretaría de educación indígena de México, y nos concentraron otra vez a todos para ya normalizar el alfabeto, incluso, participaron los compañeros de Oaxaca, de San Pedro Amuzgo…

_¿Qué problemas tiene el alfabeto?

_Es la [en]tonación, la [en]tonación, por ejemplo, los de Xochis[tlahuaca] le dan una tonada… suponiendo, vamos a decir “caballo”, ¿no?, caballo en amuzgo es “kiiiço [transcripción del reportero]”, donde ellos ocupan la “q” y nosotros, aquí en Cochoapa, utilizamos la “k”, de acuerdo a cómo lo pronunciamos. Entonces, nosotros estamos insistiendo en que dentro del alfabeto se incluya la “k”…

_¿Cómo se deletrea “caballo” en amuzgo?

_Allá en Xochis dicen “q-u-i-s-o”, y nosotros, en vez de “qu” metemos la “k”.

_¿Qué otros problemas existen?

_Hay bastantes, por ejemplo, un maestro de Huixtepec insiste en que se metan otras letras porque ellos las ocupan cuando pronuncian… Por esas cuestiones todavía no está terminado el alfabeto.

_Se reunieron, ¿y qué sigue?

_Quedamos que íbamos a reunirnos este año, precisamente; hasta, incluso, quedamos que sea en San Pedro Amuzgo, allá íbamos a ir para seguir discutiendo cómo quedaba el alfabeto, pero… me extraña que hasta ahorita no hay convocatoria.

_¿Qué interés ha demostrado la autoridad, al respecto?

_El mismo documento lo especifica, ya, porque ya hay documentos, donde ya nos autorizan que tenemos derecho a escribir [en amuzgo], por ejemplo la Ley Lingüística de los Pueblos Indígenas, que fue aprobada en el Congreso, pero que, todavía no, aquí, no se pone en práctica…

_¿Por qué no se pone en práctica?

_No se pone en práctica porque dentro de los programas de estudio nos exigen, nos dan un horario completito donde tenemos que trabajar todas las asignaturas, pero no nos dan un espacio donde meter el amuzgo; incluso, con la nueva reforma a la educación básica de 2009 que ya se está aplicando, con los maestros, ahorita, nos están exigiendo de meter el inglés…

_¿Y no el amuzgo?

_Y no el amuzgo…

_¿De quién viene esa directriz?

_Del gobierno federal, sí, porque la intención es de que todo México lleguemos a una educación de calidad, pero veo que no nos toman en cuenta, pues, porque de esa forma así sí nos dan en la torre…

_Además, contradice lo que se dijo en el panel respecto de la importancia que debe darse a las lenguas maternas, particularmente de los indígenas, como afirma la CEI, por ejemplo…

_Lo escrito está bien escrito, pero ya en los hechos es otra cosa…

_¿Y cómo han reaccionado los maestros?

_Nosotros hemos hecho convenciones, hemos citado a todos los pueblos indígenas para preguntarle, así, de cerca, de frente cómo queremos que seamos gobernados, pues. Se han hecho algunas minutas, con la intención de que eso sea aprobado en el Congreso por los diputados, pero, no, no…

_Y en las comunidades, entre los maestros, ¿a quién le interesa proponer otras alternativas o defender el derecho a enseñar amuzgo?

_Es lo que yo digo: si seguimos esperando a las indicaciones de ellos, no vamos a avanzar; entonces, nosotros aquí, lo que estamos haciendo, estamos tratando de organizarnos para trabajar en grupo, incluso ya hay documentos ahorita sobre la historia de Cochoapa, por ejemplo. Entonces, nosotros, lo que vamos a hacer es traducirlo en amuzgo, o sea, ir dejando evidencia…

_¿Usted y quienes más?

_Somos gente de aquí, de Cochoapa, que trabajamos en diferentes comunidades…

_¿Y no conviene mejor que los niños aprendan amuzgo que inglés?

_Sí, el inglés es importante, pero también que no se pierda la raíz de dónde somos, ¿no?

_Si tiene que preferir entre los dos, ¿por cuál decide?

_Yo escogería el amuzgo porque, vamos a ver, en la primaria tenemos que enseñarle el amuzgo; ya, el inglés lo va a ver en la secundaria y dentro de una carrera el alumno va a escoger lo que va a hacer, ¿no?, pero lo que sí, lo que es el valor de su pueblo no lo debe de perder.

_¿Están dando clases de inglés ahora?

_No, no, nosotros lo rechazamos porque tenemos primero que enseñar a nuestros…

_¿Quiénes lo rechazaron?

_…lo rechazamos en toda la región, tenemos que dar más prioridad al amuzgo, ya después el inglés, si se puede.

_Y el material que recopilaron, ¿qué pasó con él?

_Está en manos de todos los jefes de sectores… Según, lo enviaron a la SEP, pero lo volvieron a regresar porque uno de los puntos que estaba insistiendo la dirección estatal es de que iban a imprimir el trabajo… porque se hizo con las cuatro etnias [aparte del amuzgo, tlapaneco, mixteco y nahoa], y se estaba esperando a las otras etnias, no querían hacer un libro sólo de amuzgo. Nosotros lo hicimos en tiempo y forma, pero los que, quizá, posiblemente, fallaron fueron los de las otras etnias.

_¿Tienen copia de ese material?

_Sí, tenemos, pero en borrador. Porque todo el trabajo se hizo en computadora; la mayoría de los maestros tiene copia. Al menos yo le estoy insistiendo a todos los compañeros de que tengo que ir a traer el trabajo de nosotros, para que, de mi parte, yo haga lo mío.
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Fuente: Notipak - Xochistlahuaca

sábado, 30 de enero de 2010

Los Mestizos en Costa Chica

CAROLINA Vázquez Montero,
Reina de las Fiestas Patrias en
Ometepec, el pasado mes de septiembre.

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Introducción.- El estudio e investigación de los pueblos mestizos en Costa Chica, como en cualquier región de la República, lleva consigo desplazarse en un complejo amalgamiento de etnias, movilidad social y circunstancias políticas y económicas, a partir de la conquista española a la fecha.

Compenetrar al modo de vida, costumbres y comportamiento de las razas puras o aborígenes, no tienen mayor problema que la investigación misma, pues es poco lo que cambian como grupo racial o en sus interrelaciones étnicas. Sin embargo, al participar en el fenómeno del mestizaje, son muchos los enfoques y puntos de vista desde donde se realice su estudio, pues a lo largo de 5 siglos, los mestizos han logrado hacer un grueso y complicado tejido cultural, que hoy se le ha dado por llamar “Cultura Popular”.

Mestizos en la región Costa Chica.- Hay mucha diferencia entre el mestizo que vivió los años finales de la Colonia, con el actual. Aquel mestizo tenía rasgos más cercanos con las características étnicas y sociales europeas; y marcaba más el celo de su casta frente al indígena, con el cual poco cohabitaba. Aquel mestizo generalmente fue de piel blanca y ojos de color.

El mestizaje actual, acentúa esa notable diferencia debido a que ha mantenido una constante mezcla con grupos étnicos indígenas; pues a últimas fechas se presenta una oleada de amuzgos, mixtecos, tlapanecos, chatinos y otros, hacia las cabeceras municipales de la costa. Inmigran familias enteras: hombres mujeres y niños, para formar sus propias colonias en las áreas conurbanas. Ello, trae obligadamente la cruza de mestizos con indígenas, influyendo por lo tanto, el factor indígena que es preponderante.
En la Costa Chica, cabe agregar también la amalgamación que se tiene con los afromestizos. Sin embargo debemos de tomar en cuenta que el negro ya no existe, aunque muchos crean que en nuestra región, es común encontrar cimarrones o grupos étnicos de raza negra, con la que todavía compartió Gonzalo Aguirre Beltrán a finales de la década de los cuarenta. Además, es el mestizaje una razón para explicarnos la “desaparición” del africano, pues fue absorbido en la sociedad mayoritaria.
La clasificación actual de los grupos sociales en nuestra región, es la siguiente:

a).- Mestizos.- Ellos tienen el control político, económico y social de la región. Como ya se ha dicho, es el grupo mayoritario; y todavía en algunas poblaciones encontramos personas de piel blanca y ojos azules.

b).- Indígenas.- Este grupo se ubica en sus comunidades de origen, dedicados a las labores propias de su cultura y tradición: bien al campo o a las artesanías. Los localizamos en los municipios con presencia indígena en ambos estados.

c).- Afromestizos.- En los municipios donde se integra el factor afromestizo, no hay indígenas, salvo los que a últimas fechas se han avecindado; pues los grupos indígenas fueron eliminados desde la época colonial, como sucedió en Cuba con los indios taínos que los desaparecieron.

La gente de razón.- Es frecuente escuchar entre los mestizos, auto-llamarse “gente de razón”; expresión muy inculcada a los indígenas. Desde luego, esta es una idea que se arrastra desde la llegada del europeo a nuestras pródigas tierras, que, al descubrir al aborigen, lo consideró como un ser inferior física, mental y espiritualmente; pues consideraban que la raza indígena carecía de alma y por lo tanto de razón; que no podían discurrir ni juzgar, equiparándolos con los animales. Y por ese motivo, no eran bautizados ni recibían los sacramentos tradicionales de la iglesia católica.

Todavía en la actualidad, la forma de identificar a la “gente de razón” con los indígenas, es la indumentaria y el idioma: quien habla castellano es “gente de razón” y quien solamente se limita a su dialecto, es “indito”.

No hace mucho tiempo aquí en la costa, a los indígenas que llegaban vendiendo sus productos agrícolas a los centros urbanos, los mestizos les llamaban “Che” (José) y a las mujeres María. En reminiscencia de la evangelización, cuando los frailes tratando de enmendar el error de los primeros conquistadores, reconociendo que los indígenas no eran entes irracionales y sí, tenían alma; y buscando convertirlos al catolicismo, celebraban bautizos colectivos en nombre de José y María.

¡Hasta la próxima..!
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jueves, 8 de octubre de 2009

LOS NAHUAS

MUJERES nahuas, acostumbran visitar
cabeceras municipales

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ
(Resumen)


Nombre.- Proviene del verbo nuhuati, ‘hablar alto’. Náhuatl significa ‘sonoro’, ‘audible’. También ha sido llamada nahua, nahoa, nahualli, mexihca (‘mexicano’) y macehualli (‘campesino’). Algunos historiadores sostienen que el término náhuatl significa “el que habla teniendo autoridad o conocimiento”; así pues, nahuatlaca (náhuatl y tlacatl) significa “gente superior o gente que manda”. La lengua náhuatl es la primera lengua indígena en México.

Localización.- Este grupo étnico es el más grande de México. Los grupos más numerosas se localizan en la región de las Huastecas y en los estados de Puebla, Guerrero y Tabasco. También hay poblaciones nahuas en varias localidades de la república de El Salvador.

Antecedentes históricos.- Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas. A la llegada de los españoles, dominaban gran parte del territorio occidental de México, y se extendía hasta Mesoamérica, donde la lengua oficial era el náhuatl. Comprendían muchas tribus, entre otras, los cahitas, niquiras, pimas, tepehuanos, tlaxcaltecas, etc. La población nahua llega en oleadas migratorias, a raíz de la caída de Tula, a poblar gran parte del ahora territorio mexicano.

Se afirma que los primeros nahuas eran del grupo de los coixcas o cohuixcas y provenían del noroeste del país y entraron por Michoacán ya iniciado el siglo XII, aunque por estas fechas ingresan solo como huéspedes y no como conquistadores de los grupos étnicos asentados con anterioridad.

Población.- En el área de la Costa Chica de Guerrero, es muy poca la población nahua, sin embargo en las diferentes regiones de la entidad hay una considerable presencia de esta etnia. En Guerrero tenemos 136,681 nahuas. En el estado de Oaxaca 10,979. Con un total de 147,660 en los dos estados.

Lengua.- El Náhuatl, es una lengua de filiación lingüística yuto-azteca. El mayor número de hablantes lo encontramos en la región central de México.

El Tronco yuto-azteca comprende nueve subgrupos y más de 16 lenguas, habladas en Estados Unidos y México. La más importante es el náhuatl o azteca, que cuenta en el presente, con más de un millón de hablantes; le dieron forma escrita los misioneros españoles (sirviéndose de caracteres latinos). Posee varios dialectos, como el náhuatl huasteca (en los estados de San Luis Potosí, Hidalgo, Veracruz y en parte de Puebla), el náhuatl septentrional de Puebla (norte del estado de Puebla), el náhuatl tetelcingo (en la ciudad de Tetelcingo y sus dos colonias, Cuauhtémoc y Lázaro Cárdenas, en la municipalidad de Cuautla, Morelos, México). En Guatemala y El Salvador se habla náhuatl pipil.

Artesanías.- Es muy variada la artesanía de los nahuas, a continuación se señalan algunas de ellas y lugares de Guerrero donde se elaboran: Cerámica.- Se produce en Atzacoalaya, Alcozuacan, Nejapa, Hueycantenango y barrio de San Juan en Chilapa; en Zacualpan, municipio de Tlapa, en Tulimán y Qapan. Objetos de Palma y Carrizo.- En la región de La Montaña hacen bolsas, sombreros, canastas y cestería. Textiles.- En Acatlán, San Jerónimo Palantla, Tepozonalco, Xalitla, Ameyaltepec, San Miguel, Tlapa y San Francisco Ozumatlán. En Chilapa se hace mantelería tipo "Oaxaca" y el rebozo chilapeño. Lacas.- En Olinalá y Temalacacingo: baúles, cajitas, biombos, cabeceras para camas y máscaras.

Fiestas.- Las fiestas tradicionales están a cargo de un grupo comunitario que solventa los gastos de las fiestas patronales y de las mayordomías. Hay encargados de organizar las danzas, la comida y los actos religiosos.

En La Montaña, con la influencia de las tradiciones de los mestizos se presentan: los Moros y Cristianos, los Vaqueros, los Tlacololeros, los Pescados, los Diablos, los Moros, los Chinos, la Tortuga, los Chivos, los Ocho Locos, los Manueles, las Pastoras, los Maromeros y los Mecos.

Hasta la próxima...!
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lunes, 7 de septiembre de 2009

LOS TLAPANECOS

ARTE tlapaneco de San Luis Acatlán, Gro.

JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ
(Resumen)
Nombre.- La palabra Tlapa proviene del náhuatl: “lugar donde lavan”; aunque hay quienes afirman que significa “lugar de tintoreros”. Otros manifiestan que los tlapanecos se autonombran: me’ phaa, derivación de la lengua tlapaneca mbo A phaa: “el que es habitante de Tlapa”.

Por otro lado, tenemos el término Yopes, con el cual también se identificaba a los tlapanecos; y al respecto, la definición literal para el grupo Yopi o Yopime es sinónimo de “Xipe” (desollado) y parece haberse formado por contracción del verbo mexicano “Yopehua” que significa “despegar algo”, los despellejados.

Localización.- Este grupo se localiza entre la vertiente de la Sierra Madre del Sur y la Costa Chica del estado de Guerrero. La población tlapaneca la encontramos en los distritos de Morelos y Montaña, principalmente en los municipios de Acatepec, Atlixtac, Malinaltepec, Tlacoapa, y Zapotitlán Tablas. Además, en localidades como Atlamajalcingo del Monte, Metlatonoc, Tlapa y Quechultenango; incluyendo Ayutla, Azoyú, San Luis Acatlán, Cuautepec, San Marcos y Tecoanapa en la Costa Chica, donde existen pequeños grupos poblacionales de esta etnia.

Estaban divididos en dos grupos: los del norte, localizados en Tlapa, y los del sur, asentados en Yopitzingo, conocidos como yopes. Tlapa incluía un territorio extenso situado en la porción oriental del actual estado de Guerrero: colindaba con la mixteca oaxaqueña y cubría una superficie de 10,108 km2 que se extendía desde la margen izquierda del río Balsas hasta los linderos de las tierras bajas de la Costa Chica.

Antecedentes históricos.- Los tlapanecos se asentaron en el actual estado de Guerrero antes de la época teotihuacana en dos áreas geográficas: la Costa Chica y La Montaña. Tlapa se consideró como el centro ceremonial más importante de la región donde habitaban los tlapanecos del norte. Estaba dividido en cuatro cacicazgos: Huehuetepec, Malinaltepec, Tlacoapa y Tenamazapa. Los yopes era un grupo muy rebelde que continuamente se desplazaba de un lugar a otro. Al igual que los tlapanecos de la provincia de Tlapa, los yopes parecen ser los más antiguos residentes de la comarca costera.

El imperio mexica comenzó con las incursiones militares en el territorio de los tlapanecos, quienes se mostraron aguerridos y ofrecieron continua resistencia. Sin embargo, en 1486 Tlapa cayó definitivamente, y fue quemada y bautizada por los aztecas como Tlachinolan ("lugar ardiendo"). El mismo año en que Tlapa es sometida por los aztecas, un grupo de migrantes sale de este poblado, pasando por Malinaltepec, y llega finalmente a fundar el pueblo de Azoyú; incluso algunos llegaron hasta Nicaragua, en donde fueron conocidos como subtiabas.

Población.- Ya se ha dicho, que los tlapanecos son originarios del estado de Guerrero, por lo tanto, es poca o nula la existencia de este grupo en otras entidades. En Guerrero tenemos 90,443 tlapanecos y en Oaxaca solamente 43, haciendo un total de 90,486 en ambos estados.

Lengua.- El tlapaneco pertenece al tronco lingüístico otomangue y a la subfamilia subtiaba-tlapaneco. Tiene siete variantes dialectales en el país, además del dialecto subtiaba, que se hablaba en Nicaragua. Es una lengua tonal, lo cual quiere decir que una misma palabra cambia de significado según el tono en que se pronuncie.

Artesanías.- Cada región tiene su propio diseño artesanal. Los tlapanecos de Acatepec, Malinaltepec, Tlacoapa y Zapotitlán Tablas elaboran con su familia gabanes de lana de borrego; las familias de Huitzapula, municipio de Atlixtac, hacen ollas y comales de barro, y los que conviven con los mixtecos de Atlamajalcingo del Monte, Metlatónoc y Tlapa tejen sombreros y sopladores de palma. Además, trabajan el tallado de madera para la elaboración de máscaras y juguetería en general, conservando su riqueza dentro de la actividad alfarera.

Fiestas.- Hay una gran diversidad de fiestas que dependen de la organización religiosa de cada comunidad. Cada fiesta tiene sus propias danzas, como los Chareos, los Moros, los Doce pares de Francia, el Tigre, el Vaquero, los Apaches o Mecos, el Zopilote, etc. Esos eventos constituyen un momento de convivencia con otros grupos, ya sean mestizos, mixtecos o nahuas.

Hasta la próxima..!
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domingo, 23 de agosto de 2009

AFROS EN MEXICO


AFROMEXICANOS:
“DE LA DIGNIDAD A LA IDENTIDAD”

ISRAEL REYES LARREA
CAMARADAS: Aquí un resumen de las actividades recientes de AFRICA A.C. en las que participó en representación de la A.C., Guadalúpe Mújica.

El día 17 de agosto: conferencia-taller "DE LA DIGNIDAD A LA IDENTIDAD "

Este taller se desarrolló en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y estuvo encaminado a tener un acercamiento con alumnos de esta facultad, mayormente de la carrera de estudios latinoamericanos y algunas otras personas interesadas en el tema de la presencia de los afromexicanos en México.

Las organizaciones invitados participantes fueron EPOCA A.C. (Néstor Ruiz), AFRICA A.C (Guadalupe Mújica) y como comentarista el Dr. Jesús María Serna.

Se expuso la necesidad del reconocimiento por parte de las autoridades federales de la comunidad negra en México, así como los beneficios en corto y mediano plazo que esta acción traería para las comunidades afromexicanas del país, en cuanto a poder acceder a programas sociales, proyectos productivos, manejo de los recursos naturales de sus comunidades, etc.

La respuesta de los asistentes fue buena, buscando enterarse sobre los pueblos negros de México: que organizaciones, cuanto tiempo de lucha, donde se encuentran y zona de influencia, proyectos en los que participan. Como respuesta se les informó sobre la página de Internet, el programa de radio y las actividades que realiza la asociación civil; mención aparte merece la presentación del libro "DE AFROMEXICANOS A PUEBLO NEGRO", sobre el cual se les informó que es la memoria viva del foro "AFROMEXICANOS" efectuado en la comunidad de José María Morelos, Huazolotitlán, Oax. Los días 20 y 21 de julio de 2007. Se hizo hincapié en que fue una coedición con la Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca y que si deseaban algún ejemplar lo solicitaran directamente a esta secretaría.

Hubo un debate con la Dra. María Elisa Velazquez del INAH, la cual nos sugería que si en lugar de buscar incluir una pregunta en el censo del INEGI 2010 no sería preferible buscar un reconocimiento como "pueblo históricamente marginado", nuestra respuesta fue en el sentido de que marginados ya estábamos y lo que buscamos es precisamente salir de esa marginación y de algún modo lograr que podamos ser contados por el INEGI para decirle al gobierno somos tantos y por lo cual merecemos un poco de respeto y atención.

Día 18: SEGUIMIENTO DE 2DA. RONDA DE MESAS DE TRABAJO CON ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL DEDICADAS A LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS DE PERSONAS AFROMEXICANAS.

Esta mesa-taller se llevó a cabo en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, CONAPRED, con la participación de gente del INAH, CDI, funcionarios de la instancia organizadora y organizaciones de la sociedad civil como EPOCA A.C. y AFRICA A.C.

Se integraron dos mesas de trabajo, una para dar seguimiento a los temas de educación y la segunda para los el tema de legislación, dentro de los puntos más sobresalientes podemos enumerar los siguientes:

 El INEGI aún no da respuesta sobre la pregunta o batería de preguntas se incluirían en el censo del 2010 para localizar a la población afromexicana.

 Por la premura de los tiempos se vislumbra casi imposible poder incluir alguna pregunta en el cuestionario básico del censo 2010 del INEGI y es más probable el hecho de incluir algo el cuestionario ampliado.

 A sugerencia de la Dra. Velazquez (INAH), se convoca para el 20 de octubre del presente año a una mesa en el mismo CONAPRED, para discutir el concepto de “afromexicanos”, esto con el fin de unificar criterios, y el cual participaran personas de la academia, organizaciones de la sociedad civil y dependencias del gobierno federal como el INAH, CONAPRED, CDI, etc

 Se acordó que cualquier instancia que tenga el cuestionario del INEGI, inmediatamente lo distribuya a los demás participantes.

 Buscar todos los canales de difusión y utilizarlos con el interés de concientizar a toda la población de la presencia de los afros en México.
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Agosto del 2009
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martes, 21 de julio de 2009

NUEVOS ARCHIVOS DE ESCLAVOS


Miles de personas rastrean sus orígenes gracias a archivos de esclavos de Islas Vírgenes.
Una serie de archivos de esclavos que pasaron por las Islas Vírgenes, que acaba de ser difundida por internet, está ayudando a miles de personas de ascendencia africana a rastrear sus orígenes.

Los archivos disponibles desde esta semana en
www.ancestry.com, ya ayudaron a Susan Samuel, de Houston, a descubrir la historia de una antepasada que fue liberada luego de convencer a las autoridades de que había sido vendida como esclava por error.

" A pesar de que tenía una situación horrible, no dejó que eso la definiera", expresó Samuel al hablar de una tatarabuela, Venus Johannes, quien fue capturada cuando tenía 12 años en lo que es hoy Senegal.

Más de 50 mil africanos esclavizados pasaron por Saint Croix durante el periodo colonial de los daneses, según George Tyson, quien encabezó un proyecto de siete años de búsqueda de documentos en archivos de las Islas Vírgenes, Washington y Copenhague.

Muchos de los esclavos se quedaron trabajando en las plantaciones de azúcar de la isla. Otros fueron vendidos a terratenientes de Cuba y Estados Unidos, que le compró las islas a Dinamarca en 1917.

El historiador Eric Foner, de la universidad neoyorkina de Columbia, dijo que la colección de documentos representa “un gran paso” y ofrece un gran potencial a los investigadores.

“Saint Croix fue un importante centro de esclavos por mucho tiempo, que no ha recibido la atención que se merece”, manifestó.
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Fuente:
Diario “El Sol de Acapulco”, Acapulco, México, 18 de julio del 2009.

viernes, 10 de julio de 2009

LOS MIXTECOS

(Resumen)
JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Nombre.- Los mixtecos se llaman así mismos en su idioma Nuu Savi, que traducido al español significa: “Pueblo de la lluvia”. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlán: “Lugar de nubes” o Mixtecapan: “País de los mixtecos”. Los españoles, desde su llegada en el siglo XVI le llamaron simplemente La Mixteca.

Localización.- La mixteca se localiza entre los 97 y 98°30’ de longitud oeste y los 15°45’ de latitud norte, con una superficie aproximada de 40 000 km2, abarcando parte de los estados de Guerrero y Puebla, y en una área mayor, el estado de Oaxaca.

La población mixteca de Guerrero se localiza en la parte alta de la Región Montaña, donde conviven con nahuas, tlapanecos y mestizos. Su población se extiende también a comunidades de la Costa Chica y entre los municipios de población mixteca destacan; Ayutla de los Libres, San Luis Acatlán, Tlacoachistlahuaca, Igualapa y Xochistlahuaca. Los demás municipios poseen población en menor porcentaje.

Antecedentes históricos.- La lectura de los códices, estudios arqueológicos y lingüísticos, han determinado que los vestigios más antiguos acerca de la ocupación de La Mixteca Alta, se inició aproximadamente 700 años antes de la era cristiana.

Es posible que el área en que viven los mixtecos en la parte oriental del actual estado de Guerrero, fuera una zona anexa a la antigua Mixtecapan en el estado de Oaxaca.

Los antecedentes históricos de La Mixteca cuentan con dos fuentes: en primer lugar sus propios códices ( Víndobonensis, Nuttall, Bodley, Selden, Rollo Selden, Teozacualco y Nativitas) y documentos que sin ser mixtecos, tratan sobre temas de la región, incluyendo la tradición oral recogida durante los siglos XVI y XVII.

Lengua.- Las lenguas indígenas de México, están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. El mixteco pertenece al grupo macro otomangue, subgrupo otomangue, rama mixteco-popolocana, familia amuzgo-mixtecana y está emparentado con los idiomas cuicateco, triqui y amuzgo y un poco más alejado del popoloca, el ixcateco, el chocho y el mazateco.

Artesanías.- Sus trabajos en piedra y en diferentes metales nunca fueron superados. Entre sus especialidades se podían citar los mosaicos de plumas, la alfarería polícroma decorada, el tejido y bordado de telas; y sus miembros fueron los artesanos más famosos de Mesoamérica.

Organización social.- En La mixteca la familia es básicamente nuclear, con apego patrilineal, aunque el factor migratorio ha influido en la reagrupación familiar, pues los hombres pasan largos periodos fuera de la casa.

A mediados del siglo pasado, las mujeres mixtecas no usaban prenda alguna en la parte superior del cuerpo; y a cualquier edad, mostraban públicamente sus pechos desnudos. Últimamente tanto las autoridades educativas como las iglesias han hecho campañas para que las mujeres mixtecas usen una especie de mandil para cubrir el torso desnudo.

Fiestas.- Hay fiestas civiles relacionadas con el ciclo de vida: bodas, bautizos y funerales; o bien, con el calendario religioso. Las fiestas patronales son las más importantes en cada pueblo, aunque algunas son de carácter general en la región, tal es el caso de Año Nuevo, la Candelaria, Carnaval en Semana Santa, la Santa Cruz, Todos Santos, Posadas y Navidad. Asimismo, destaca el día dedicado a San Marcos, celebrado por todos los pueblos mixtecos.

Hasta la próxima..!
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Fuente:
López Jiménez Jaime, “Grupos Étnicos de la Costa Chica”, Editorial Lama, Chilpancingo, Guerrero, México, 2007.

lunes, 29 de junio de 2009

LOS AMUZGOS

(Resumen)
JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

INTRODUCCIÓN.- Dentro del mosaico étnico en los estados de Guerrero y Oaxaca, el grupo amuzgo es del que menos información histórica, cultural, económica y política se tiene. Escasos son los investigadores o historiadores que hayan hecho un análisis serio y con rigor científico de este pueblo, dando a conocer las fuentes o antecedentes de sus publicaciones, sean libros, revistas o periódicos, como lo señala Miguel Ángel Gutiérrez Dávila. Sin embargo, de lo que se ha recogido se presenta a los lectores de esta página, el siguiente esbozo.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS.- No hay antecedentes reales y creíbles, acerca de los antiguos pobladores de la región que actualmente ocupan los amuzgos. Hay versiones encontradas en cuanto a su origen; pues se dice que llegaron del norte junto con los mixtecos, siguiendo la ruta del Pánuco, según Bernardino de Sahagún. Algunos cronistas o investigadores manifiestan, que formaron parte de aquellas milenarias peregrinaciones que se desplazaron desde lejanas latitudes de Indonesia según Andrés Fernández Gatica. Hay también quienes consideran que son descendientes de los olmecas.

Otros afirman que emigraron del continente sudamericano como Gay y Burgoa. Bartolomé López Guzmán, agrega algo más: que los amuzos provienen del mar, de algunas islas, o “las tierras de en medio” Ndyuaa xenncue; y se introdujeron a la zona costera del Pacífico a la altura de los actuales límites de los estados de Guerrero y Oaxaca.

Francisco Vázquez Añorve y Epigmenio López Barroso, coinciden en que los amuzgos huyendo de la explotación de los mixtecos y nahuas, emigraron al territorio colindante de los ahora estados de Guerrero y Oaxaca, entre el siglo I y III de nuestra era; para establecerse definitivamente en la región que hoy ocupan.

El territorio de dicha provincia fue conquistado primero por los los mixtecos; y posteriormente por los aztecas, que no pudieron tener un dominio completo sobre los amuzgos. Cuando los españoles llegaron a esta región, los pueblos amuzgos formaban parte de la provincia de Ayacaxtla, con capital en Igualapa, la cual se comprendía desde el tranquilo cause del río Ayutla, al oeste; y Malinaltepec al norte, hasta limitar con el océano Pacífico por el sur. Los amuzgos habitaban en los poblados de Xicayán, Ayotzinapa, Ometepec,Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca, Cuautepec, Ayutla, Copala, e Igualapa, que ya se dijo era la cabecera.

TOPONIMIA.- En la Enciclopedia de los Municipios de México encontramos que: Amuzgo significa “en el o donde hay estaño”, se compone de Amuchilt: “estaño”; y co: “en”. El nombre original es amuchco. Otros dicen que significa escribientes o tenedores de libros, ya que cuando estuvieron bajo el dominio mixteco muchos de sus miembros fueron ocupados para realizar esa actividad. Según el almanaque de Oaxaca, el nombre correcto es amochco; y significa: “pueblo de los libros sagrados”. El término amuzgo antes de la conquista azteca, aún se conserva en el dialecto de los amuzgos y es: tsun-núa; que significa: tsun: “pueblo” y núa: “hiladores”. Pueblo de Hiladores.

LOCALIZACIÓN.- El territorio amuzgo se localiza al sureste del estado de Guerrero y al suroeste del estado Oaxaca, región Costa Chica. En el estado de Guerrero, tiene una superficie de 3,000 Km.², con una altura de 400 Mts. sobre el nivel del mar y se integran los pueblos de Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca, Cozoyoapan, Zacualpan, Cochoapa, Cerro pájaro, Las minas, Cerro bronco, Guadalupe Victoria, Huajintepec, Huixtepec, Cruz verde I y II; y Cuadrilla nueva. Al suroeste de Oaxaca se encuentran los municipios de San Pedro Amuzgos y Santa María Ipalapa, con 184 Km². El territorio de los amuzgos de Oaxaca tiene una altura de 520 Mts. sobre el nivel del mar.

POBLACIÓN.- En los municipios de Ometepec, Tlacoachistlahuaca y Xochistlahuaca del estado de Guerrero, se tienen 31,919 habitantes amuzgos. En los municipios de San Pedro Amuzgos y Santa María Ipalapa del estado de Oaxaca existen 4,379, con un total de 36,298 habitantes amuzgos en ambos estados.

Hasta la próxima..!
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Fuente:
López Jiménez Jaime, “Grupos Étnicos de la Costa Chica”, Editorial Lama, Chilpancingo, Guerrero, México, 2007.


miércoles, 17 de junio de 2009

Chatinos y zapotecos

GRUPOS ÉTNICOS DE LA COSTA CHICA DE OAXACA
JAIME LÓPEZ JIMÉNEZ

Artesanìa chatina

Ya hemos apuntado en estas páginas, que los grupos étnicos de la Costa Chica de Guerrero son: los mestizos como grupo mayoritario, amuzgos, mixtecos, tlapanecos y nahuas; sin descartar desde luego a los afromestizos que consideramos nuestra tercera raíz.

Estos mismos grupos los localizamos en la Costa Chica de Oaxaca; sin embargo, debemos tomar en cuenta en esa región, dos grupos más: los Chatinos y zapotecos, a saber:

Los Chatinos: El territorio del pueblo chatino se sitúa en la Sierra Madre del Sur, extendiéndose por la costa del suroeste al noroeste de la entidad, en la zona del Distrito de Juquila, penetrando hacia la zona montañosa del Distrito de Sola de Vega hasta colindar con los Distritos de Miahuatlán y Pochutla.

Los chatinos se nombran a sí mismos en su lengua "Cha’tnio", que significa "trabajo de las palabras" y que se puede interpretar como los que hablan palabras elaboradas. Los orígenes de esta pueblo son remotos, hasta ahora se han encontrado vestigios en la costa que datan del año 400 a.C., aunque las estelas encontradas en Nopala datan de 600 a 800 d.C.

Su lengua se le clasifica en el grupo Otomangue, tronco Savizaa, familia zapoteca. Como todos los pueblos que son hijos de los hijos de nuestros viejos abuelos, los chatinos mantienen como una de sus herencias fundamentales a la familia.

Los Zapotecos: El pueblo zapoteco es el más numeroso en Oaxaca. Actualmente se encuentra dividido en cuatro grandes regiones, que a pesar de tener la misma raíz mantienen características específicas que los diferencian unos de otros, no
sólo en las variantes lingüísticas, sino en general en su cultura.

Tenemos dentro de este grupo, a los zapotecos de Valles Centrales, zapotecos de la Sierra Norte o Juárez, zapotecos del Istmo de Tehuantepec y zapotecos del Sur. Este grupo ètnico, toca tierras de la Costa Chica oaxaqueña en el Distrito de Pochutla, precisamente en los lìmites con poblaciones del Istmo de Tehuantepec.

Los zapotecos se autodenominan"Binnizá" que quiere decir "gente que proviene de las nubes". Para los mexicas, los zapotecas eran los zapotecatl, "gente que proviene de la
regiòn de Teozapotlàn", o "lugar de los dioses". Los españoles les llamaron sencillamente zapotecos, como se les conoce en la actualidad.

Su idioma está clasificado en el grupo Otomague, tronco Savizaa, familia zapoteca y tiene mas de 14 variantes dialectales en las montañas, los valles y el istmo.

Los orígenes del pueblo zapoteco se remontan probablemente 6 mil años a.C., a raíz del descubrimiento del maíz y su participación en la agricultura. Este pueblo ha sabido dejar testimonio perenne de su grandeza y alto espíritu: Monte Alban, Mitla, Yagul son monumentos a la fuerza espiritual que poseen y que han sido esculpidos y forjados en la materia y que hoy son considerados Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Hasta la próxima..!
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jueves, 4 de junio de 2009

Afromexicanos


AFROMEXICANOS: ENTRE LA ESPERANZA
Y LA MARGINACION
Laura Castellanos

”Once de cada diez son negros en El Ciruelo”, bromea el sacerdote Glyn Jemmott acerca de la comunidad donde se encarga, desde hace 20 años, de la modesta parroquia de San Juan de la Cruz, en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional, en la Costa Chica de Oaxaca.

En este pueblo, en el que sólo hay tiendas de abarrotes, perros famélicos y calles terregosas que brillan bajo el sol, viven 3 mil afromexicanos que padecen una doble marginación: ser pobres y descendientes de los esclavos que fueron llevados a la Nueva España tras la Conquista, para desempeñar labores ganaderas en el siglo 17 y parte del 18.

El mediodía es sofocante en El Ciruelo, que debe su nombre a los árboles de esta fruta que crecen en los patios caseros. Lo único que refulge en la plaza del pueblo son los colores carmín y verde limón de la nueva biblioteca, “Tercera Raíz”, inaugurada por el padre Glyn -que cuenta ya con internet-, y la fachada de su casa, recién pintada, en donde un tropel de niños toma el taller de pintura “Aprender a ser libres”, creado para que revaloren su herencia africana.

A pesar de los logros obtenidos, el padre Glyn se dice deprimido. El menosprecio hacia el grupo afromexicano le resultó evidente durante la controversia que generó el comentario del ex-Presidente Vicente Fox en el sentido de que los mexicanos que van a los Estados Unidos “están haciendo trabajos que ni los negros quieren hacer allá”

El antillano de 59 años cree que a Fox sólo le preocupó no ofender a los negros en Estados Unidos, mientras que se olvidó de los que existen en el País.

“En su frase consagra el racismo a la mexicana y la invisibilidad de la población negra en México, lo que, diría yo, es la forma más extrema de racismo”, dice el clérigo antes de partir para oficiar una misa de 15 años.

Ajeno a estas reflexiones, el grupo de 21 niñas y siete niños ha terminado el taller, dejando tras de sí la evidencia: pinceles, charolitas chorreantes, pliegos con pintura fresca y manchitas verdes y rojas que se secan rápido en el piso de cemento.

Mario Guzmán, el maestro, había procurado, sin mucho éxito, que no dejaran rastro. Al llegar Martha Liévano, una joven promesa del taller, Mario saca los trabajos de otros niños y jóvenes nacidos en alguna de las 25 comunidades campesinas y pescadoras afromestizas que se encuentran en la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero.

Rodeado de pinturas y grabados colocados en el piso, Mario recuerda que “Aprender a ser libres” nació en 1996, en el marco de la fundación de la asociación México Negro y de los pintores Francisco Toledo y Juan Alcázar, y consiguió que le dieran material de pintura y libros, y que enviaran a jóvenes pintores para impartir clases en las comunidades.

Dentro de ese grupo, Mario arribó a El Ciruelo y se quedó. Por ocho años, solo o acompañado de otros pintores, ha difundido el taller en la Costa Chica.“El que abrió las puertas fue el padre porque toda la región lo conoce”, asegura Mario sobre el clérigo que ha bautizado, casado y despachado (sacramentalmente) a mejor mundo a varias generaciones de esta tierra oaxaqueña, en la que se estima habitan más de 20 mil afromexicanos.

Mientras se secan las pinturas del grupo de pequeños talleristas, Mario, que es mestizo, habla de los efectos de la discriminación racial.“En ellos lo veo”, afirma. “Cuando les pido que hagan su autorretrato no lo pintan con el color negro de su piel, sino con otro más claro, como diciendo que el otro está feo”.

Mario sonríe con descaro al platicar sobre los logros del taller: organizan un campamento con los jóvenes más talentosos, realizan un concurso de pintura anual titulado Rayos de sol -abierto a jóvenes indígenas y mestizos-, y un muchacho y tres muchachas -una pinta con los pies porque no tiene manos- están becados para estudiar artes plásticas en la Escuela de Bellas Artes de Oaxaca.

El éxito del taller lo resume Martha. Al preguntarle qué disfruta hacer, dice quedito, sin titubeos: “Mi gente es negra, y me gusta pintarla”.



martes, 21 de abril de 2009




LOS NAGUALES, UN ANTIGUO PLACEBO
EN LOS PUEBLOS AFROMESTIZOS

Al hablar de las dolencias, los afromestizos “describen las coordenadas del mundo paralelo y las acciones que realizan en el monte sus dobles animales. Todo en un paisaje que existe tan sólo más allá de las últimas casas de cada pueblo de la costa”, afirmó la antropóloga Natalia Gabayet al presentar su investigación Morfología de la depredación y la protección del nagualismo en la Costa Chica.

Sin embargo, basándose en los indicios orales que pudo recabar entre los pueblos afromestizos, el nagual se trataría de un mito que de cierta manera es validado por la duda, por la necesidad de creer de la gente, cuando las puertas de la medicina alópata se han cerrado.

En el texto que presentó ante poco más de medio centenar de investigadores, la doctorante en la Écoles des Hautes Études en Sciences Sociales, en París, informó que “tal vez algún día encuentre el mito de origen de los naguales afromestizos o tal vez no existe como tal, por lo pronto, me parece práctico y plausible afirmar que la duda que nace de la posible transformación del curandero nagual en animal, sea la base de la eficacia del rito de curación”.

Sus primeras conclusiones apuntan a que, aunque “la acción ritual del curandero se reduce a poner trapos con hierbas sobre el enfermo o embarrar su propia saliva sobre el cuerpo de éste”, son la palabra y el convencimiento del enfermo los que realizan la curación.

La enfermedad del monte

En su presentación, Gabayet asumió que la identidad afromestiza está fuertemente marcada por la cultura del nagual y el tono, a los cuales los divide “una ligera diferencia”:

“Los que poseen un animal poderoso, tienen la capacidad de convertir a los niños en tonales antes del sacramento católico del bautizo, y en señal para los padres de su nuevo estatus, los dejan bajo la cama. Ahí, dicen, ven el rastro del animal que llega a reconocerlo como su nagual.
En otras versiones es en el cruce de caminos, donde se lleva al pequeño en medio de la noche. Allí llegan los animales pasando uno a uno y aquel que lo lame será su compañero de monte”, especifica Gabayet.

Mientras que el tono “en la Costa Chica se define como una entidad anímica que todo individuo es susceptible de recibir, se encuentra en la sangre, es transmitida por un nagual y actúa como una ligadura mística con un animal con el cual comparte su destino”.

Cuando alguien adquiere la enfermedad de monte, se manifiestan síntomas que los costachiquenses nombran con términos como amarrado, maniatado, tendido o encuevado.

Y es que la “enfermedad”, se debe a que su animal paralelo fue “atrapado” y por el descuido de un jefe nagual, “que no lo protege o lo sacrifica en aras de huir en las peleas en el monte”.

Esas peleas del monte al final son un círculo repetitivo pues tienen lugar cuando pelean manadas enteras de curanderos naguales para aliviar al enfermo:

“Durante el enfrentamiento entre manadas de naguales y tonos en el monte, el curandero se convierte generalmente en un poderoso tigre para salvar al tono capturado por los enemigos; lo salva atacando a los contrarios y por lo tanto cura a los suyos enfermando a los ajenos.
Pero también en aras de salvarse es capaz de sacrificar un animalito de su propio ejército”, determina la investigación.

MARISOL WENCES MINA
Fuente: Periódico “La Jornada”, Guerrero.

martes, 24 de febrero de 2009

DIA INTERNACIONAL DE LA LENGUA MATERNA

http://www.redindigena.net/
Día Internacional de la Lengua Materna


• “En riesgo de desaparecer más de tres mil lenguas en el mundo”

JESÚS JIMÉNEZ CHINO

Acapulco, Gro. 23 de febrero 2009.- “En el siglo XXI, la tendencia en el mundo es que desaparezcan más de la mitad de las lenguas maternas, que de acuerdo a los expertos se dice que existen alrededor de 6 mil 500, y pensamos que en este siglo desaparecerán más de tres mil, lo cual es muy preocupante”, destacó el maestro Abraham Molina Muñoz luego de ofrecer la conferencia magisterial “Las lenguas madres: un diagnóstico integral” el pasado sábado en La Casona de Juárez, dentro de la conmemoración del Día Internacional de la Lengua Materna.

En este foro se contó con la participación de Magdalena Valtierra García, integrante de la etnia amuzga de Guerrero, y el testimonio del profesor Julián Miranda, originario de la etnia Quechua de Bolivia. Así también, autoridades municipales del puerto de Acapulco.

Asimismo se dijo que se entiende por lengua materna al idioma que transmite la madre a su hijo. Por ejemplo, la lengua materna en la ciudad es el español, pero en las montañas la lengua materna puede ser otra muy diferente.

Un claro ejemplo son los amuzgos, tlapanecos, mixtecos y nahuas. “Uno de los problemas es que las políticas gubernamentales en materia de educación indígena se ha enfocado más a la transmisión de las lenguas maternas al español. Entonces se tiene que revertir esa orientación, debemos tener un enfoque de mantenimiento y fortalecimiento de la lengua para que las políticas de estado se orienten en ese sentido, ya que si en el hogar se practica y en la escuela se orienta lo contrario esto va en retroceso”. Abundó el maestro.

Molina Muñoz también dijo que el asunto es muy complejo, ya que a fondo tiene implicaciones políticas, sociales y culturales; y reconoció que “de ahí que en este momento buscamos cómo mantener las lenguas en Guerrero, las cuatro existentes:”anja me pa”, tlapaneco; ”tum sabi”, mixteco; “mionta”, amuzgo; y “tlatoli nagual”, nahua. Son las cuatro lengua maternas y el único pueblo de Guerrero con lengua originaria es el tlapaneco”.